李远国：雷法、丹道与养生

2015-06-30阅读：10169 学员编辑 收藏

小编导读： 雷法是道教的一种重要法术，兴盛于宋元之际。它以内丹功夫为基础，融符簶、咒术、指诀、禹步、气法、变神为一体，并采纳吸收了儒学……

雷法是道教的一种重要法术，兴盛于宋元之际。它以内丹功夫为基础，融符簶、咒术、指诀、禹步、气法、变神为一体，并采纳吸收了儒学、禅学及密教的修持心法、真言密咒，以雷霆之术为济世度人的手段。所谓“内行则可以修养治身，外用则可以安民济国，祈雨祈晴，消灾却祸，驱江湖作孽龙蛇，制泽洞伤人蛟蜃，救生灵困重之厄，超群识幽暗之魂，伐庙除邪，诛妖疗病，运雷霆于掌上，致风雨在目前。”

一

与道教其它法术一样，雷法一开始即把其理论建筑在中国传统哲学的元气论及阴阳学说的基础之上，从而为雷法的修持与运用提供了合理的解释。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》曰：“夫五雷者，皆元始祖气之所化也。祖气既肇，太极立焉。” 陈相真说：“风霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其无，集之成一气，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在灵台。知雷法不在推求，实玄妙本乎一气。” 王文卿曰：“一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。故道中法中，每每言一气，谓天地得此一气，千变万化；人为万物之灵，能行此一气，可以感天地，动鬼神，呼吸风雨雷电，无所不至矣。” 由上所说可知，先天元气为宇宙造化的根本，亦为雷霆产生的源头。

按照道教的宇宙生成论，由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具像，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。陈相真曰：“道自无极而太极，其体浑沦一气，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰，合三统而日月运行，阴阳阖辟而雷霆震发。” 张善渊指出：阴阳之气为雷霆，生育万物，为天地之枢机。但两者有别，雷为阳，霆属阴，雷善主生，霆恶主杀。“阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生杀之机，故能击物。”

雷法以元气为本，阴阳为用，认为人身为一小天地，而与宇宙大天地同一本体，同一运转规律，同一生成程序，从而将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。这种独具特色的生命哲学，可用道经中常用的“人身小天地”一词加以概括。《黄帝阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似。” 王文卿亦说：“廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。”

在天人一体学说的基础上，人和天地的相互感应则是自然而然的结果。对此王文卿指出，人为天地万物之灵，一身内外与宇宙造化相通。他说：“人禀天地之气以生，天地正直无私，人返能夺天地造化。盖天地人三才之气贯通，屏息万缘，则与天地相为表里，风雨雷电又何难之有。盖天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可闻可见识天地间之万物也。地有三江五湖，四海五岳，四渎四肢，为万物。此身便是大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真气随吾意行，定见执应，此万无一失之事。”

二

雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去深刻真切地感受天气变化对身体内部的影响。王文卿说：“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其气炎而膀胱之气急；电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁；雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。”

这种以人身比附天地、天人互感的雷法内功，它的出现肯定与内炼中所产生的特珠体验与特异功能有关。事实上，一些修持有成就者确实可以感知自然界的各种变化，预知未来日子的气候冷暖。他们认为天晴、下雨、起风，打雷、寒暑、炎凉，都可以运用内功加以预测。如预测天晴法：“身中之验，极为紧切。当从戊巳运转一番，使元气一周，再暮后而静定，看内炼如何?如是觉而有报，则心火上炎，胆水沥下，遍身烦蒸，喉中微痒，则天道必晴霁矣。”

白玉蟾即有相当精微的体会，他说：“风者，巽也，火者，心也。雷者，胆气也。电亦火也，雨者肾水也。运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。雪雹，尽用阴气逆转，存阳先升，阴后降，方知是也。”如祈雨施法之时，“冷汗先湿左臂，东方雨起；先湿右臂，西方雨起；湿于头，南方雨起；湿于肾，北方雨起。” 当然，王文卿、白玉蟾等人的这些体悟，常人是难以证验的。但实际上讲的都是人体内气与能量的作用，并涉及到外气与自然的关系，也与内炼中所产生的某些功能有关。

从人身为一小宇宙的观点出发，道教中人认为，雷法所祈召的雷部神吏，与自身的精气神本为一体。主张以自己内炼功夫为本，使精气神返归先天，惟元神为用，始可通神，实现那些常人无法达到的目的。《清微丹诀》说：“正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地祗卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。”“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。……凝则窍妙可见，动则运默可知，神气清明，朗如秋月，静中之妙，法中之玄，其默能知将本居天，合之何也?但居二斗之中，定光之内，吾以神气相贯合将，为将则万病俱消，万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。” 即反复强调人的精气神与道德修为在雷法中的重要作用。

这样一来，雷法本身就必须依靠内炼之道为根本。王文卿指出，内丹修持以定息静定为下手功夫，次存想水火交媾，金光运转，存神召将。“久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可以脱毂朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何往而不可也。”所谓雷部诸神，皆己身神气所化。如雷部使者五将，“使者乃元神也，程雍乃元气元精也，五脏之气为五将也。” 元神真意一动，雷部诸神即临坛下，便能激动雷霆，大作狂风。

雷法的修持与运用以精气神三宝为用。张虚靖天师认为，人有元精、元气、元神，这“人身三宝”，皆先天一气所化。他说：“一真真外更无真，祖气通灵具此身。道一生三生妙用，元精元气与元神。”“雷乃先天气化成，诸天先圣总同真。我身一气相关合，同祖同宗贴骨亲。” 使己身与天仙同诸一气，心以合神，心即是法，神可通天，即可发动雷机，叱咤雷神，召役兵将，左右风雨。白玉蟾指出，雷法的基础就是人体的精气神。他说：“收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。” 这里所说的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之说，以证雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。” 由此可见，雷法与丹道本为一源，于己内养则成金丹，于物外用则为雷霆，两者互为体用，融洽无间。

白玉蟾说，雷法符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫，而内炼功夫全赖心而起作用，他说：“至道在心，即心是道。六根内外，一般风光，内物转移，终有老死，元和默运，可得长生。……至道之要，至静以凝其神，精思以彻其感，斋戒以应其真，慈惠以成其功，卑柔以存其诚，心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。” “万法从心生，心心即是法，语默与动静，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法。守一而无疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验。非法之灵验，盖汝心所以。” 故心合于道，守一通灵，便能作法感召神灵，无一不应。

三

就雷法的修持而言，必须性命双修，才能通神达灵。《先天雷晶隐书•先天一气论》曰：“人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天。性系生门，寄体于心，自然之道，即先天也。命系肾，寄体于脾，即后天也。……人自不能尊其气，贵其形，宝其命，受其神，自取死坏，离其本真耳。丹经云：精生有时，时至神至，百刻之中，切忌昏迷。天地之母气既生，则人身之气以类感类，亦自涌泉发生，上升丹田，默化气以成人身之造化。故曰形者神气之舍也，神者形气之主。形气非神，块然一物，乌乎灵?神非形气，茫无归宿，乌乎寄神?”“性命也，二者不可偏废也。修性而不修命，紫阳所谓精神属阴，宅舍难固，未免长用迁移之法。修命而不修性，释氏所谓炼气精粹，寿千万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。” 可见，雷法符咒之术的根本在于性命双修，只有达到神形合一的境界，才可能以“我之念”役使诸神，调遣风雨。这种灵力甚大的“念”，就是元神、真意。

在修炼雷法之中，真意的作用相当重要。所谓“真意”，是指由元神发出的意念活动，用意念控制精气三宝合炼，能起到中间媒介的作用，所以称为“黄婆”、 “真土”。《悟真篇》曰：“离坎若还无戊巳，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有往还。” 金刘志渊说：“长黄芽，生玉药，栽培真造，全借于是兼土者，乃真神，意也。聚三元，功七返，不得阳神之机，不能成造化。若神到此则气应，气到此则神灵，神灵则形显，乃出现无方，随机应静，表土之神用大矣哉。昔长春真人谓寸心直下如能体，便得终身上大罗。是明真土之用。” 雷法则称真意为“使者”，强调在内炼和施用中真意不可须臾或离。张虚靖诗曰：“真心动处合雷机，神合神兮妙更奇，只此更无差别处，如磁吸铁不相违。” 这种真意之所以重要，是因为它是元神所化。

如果说真意是雷部使者，则元神即为雷神。王文卿《玄珠歌》曰：“玄牝人门，五气之祖。泥丸天门，万神之府。胆气为雷，意为使者。”白玉蟾注：“胆在肝中，内有青气。胆怒赤气聚，五气运入胆宫，水火相搏，雷声动也。胆雄肝怒，忿气成雷，天怒大叱，雷声霹雳。使者属土，居黄庭中。使者使也，随意役用，出口便是使者，务在澄心定念，口说意行，此先天一气也。”《玄珠歌》又曰：“一气流通，浑沦磅薄，散为万有，聚为赤子，变为雷神，化为自己。”白玉蟾注：“赤子，吾身之真人。人之修炼，要神气混合，内炼成丹，则圣胎凝结。……自己者，真性也。寂然不动是也。盖所谓卷之则退藏于密，纵之则弥满六合，千变万化，何者非我。” 以上言说，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。

“玄关”，这是内炼功法中的至秘，诸派皆以为最要。元陈虚白《规中指南》曰：“夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府，三元所聚，更无分别。精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。……此元气之所由生，真息之所由起之，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士不明此窍，则真息不住，神仙无基。” 雷法则称之为“雷窍”。张善渊曰：“古先圣贤，穷造化之源，探鸿濛之奥，参玄牝之门，是谓天地根，故曰玄关一窍。玄关一窍者，论耳眼口鼻舌，肝心脾肺肾，脐轮、尾闾、膀胱、谷道，两肾中间穴，脐下一寸三分，明堂、泥丸、关元、气海，皆非也。此窍无边傍，无内外，无前后，无长短，无阔狭，无深浅，无大小，无东西南北之分，无青红黑白之别，不着物，不泥象，不增减，无新无旧，无欠无余。在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝，实天地交界之间，阴阳混合之蒂。诗诀云：此窍非玄窍，中中复一中。万神从此出，直上与天通。人能通此一窍，则万窍皆通；动一神，则万神俱动，真雷霆之窍也。贵乎正心诚意，必使精混混而流传，气绵绵而徘徊，神融融而混合，心渊渊而澄清，自然真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中是也。如此妙用，其义渊深。师曰：一气鸿濛，无光无象，五大变化，可道可名，粤从元始法王，悬宝珠于浮黎之初，此义此理也，妙用彰矣。厥后宗师，凡书符篆之先，必聚精合神，于杳冥恍惚之际，运先天一点明灵，随念而升，结三花于顶上，攒两曜于眉间，注晴迸光，作一圆象。此大道也，先天一气也。包罗天地，总括万灵，所谓金光四集，曷敢不临之义也。或书符于纸上，则起乾逆转，复归乾而止，然后于圆象中，复作一点，妙在其中矣。此阳精也，自己元辰也。晃曜无边，充塞宇宙，然后随意书符于其上，入将布气，发号施令，罔不周备。是知圆象之中，无所不通，无施不可。夫造化此道者，修之于内，则聚灵为宝，超凡入圣。施之于外，则调阴奕阳，济人利物。至于驱役雷电，制伏鬼神，抑其容易事也。” 所谓“圆象”，即是雷窍，与内丹家所说的玄牝、玄关同一。章希贤《雷霆一窍图》曰：“知此一窍，则冬至、药物、火候、沐浴、脱胎、结体，皆在此矣。此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。”

雷法以内修为基础，而用符咒之术利物济民，然符咒之术是依三宝而运功。白玉蟾说：“一符一水，不过只是心与神会，用之则灵耳。” 指出符咒的灵验与否，是在于“心与神会”，即人体精气神的作用。上官真人诗曰：“一笔分明无起止，此是雷霆玄妙理。若能念念不忘吾，三界万神咸顶礼。”白玉蟾注解说：“凡行持须备香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，两手雷局，握固，瞑目定心，却以两目下视两肾，舌拄上腭，待气定神凝，魂安魄妥，见吾心如太阳，大如车轮，红光赫奕，九芒交射，恍有○○○三字，金光粲然，一吸入至心宫，见心如莲花状，三字在太阳莲花中，微觉玉液水生，即咽下注入心宫，自然如真晶玉露，自莲花内出，下降滴下玄府，如日月之光明，照彻五内。真水滴注，飒飒有声，水火激剥，自然火发风腾，却运自三关，冲焰而起，入中宫祖气根蒂之内。即用意一提，透上玉楼十二重，过刚风浩气，直至八宫之内，众妙之门，日月交映，偏身火热，金光朗耀，光芒四迸，此即金弹丸也。再运收入中宫，微微咽律纳气，存注祖气穴中，充塞中宫，永镇黄庭，金光迸耀，表里洞明。每日于子午卯酉时中运一次，如此修持，更得明师点化，玄妙渐可成也。” 于此可见，书符的内秘完全在于内炼功夫，只有成就丹道，祖气充溢，金光迸耀，才能感召真灵。

因此，施行符咒者必须内功精湛，心怀慈悲，凝神聚气，方可书符。莫月鼎《书符口诀》曰：“凡大祈祷书符，必先三二日前，行打坐工夫。当日书符毕，入室打坐，存运功夫，念咒加持，取报应妙，只在此一符奏效，不可苟简。若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一周，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力，迅笔扫成其形，以速捷为妙，并无散形、咒语，恰有笔法。书毕，恍惚见雷神有飞走之势，金光满纸，舌拄上腭，紧闭一身内外之气，压下太玄祖气，闭极，觉身中之气郁闷无所宽容，便做□音，提起□音，以双局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飞腾，不侍焚燎而往矣。以神运灵，以气合形，响应只在须臾。……符形须是雄勇，聚精会神，神气飞越而书之，体如蝙蝠，翅分八字，笔力劲健，笔力弱则法力弱。疾如飞鸟，一笔扫成。朝斯夕斯，运笔研墨，模写形状，开目俨然如活，默以神会，自然洋洋乎在左右，不可射度。一笔书之，不可再填润，枯燥浓淡，须是一时精神鼓动，气势雄伟，毋生丝毫杂念，毋令片刻间断。吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令，如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神，感应之妙也。”

四

道教雷法的施行之际，往往还要运用各种各样的指诀。此种法术又称“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“斗诀”等。是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之间互相结合成一些固定的姿势，从而起到内聚精会、外召神鬼的作用。其包含的深义犹如佛教的“手印”，一为教义规范之表记，一为道祖万神灵力的象征。《道法会元》卷一六○曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。” 同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。” 《太上助国救民总真秘要》卷八亦说：“禹步纲斗，掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。” 可见指诀在法术中的重要作用。

掐诀之法基于天人相感的学说，道教把手掌当作通神达灵的重要信道，以掌、指上的各个部位表示八卦、五行、九宫、十二辰、北斗、南斗、二十八宿等。由于古人常用这些概念来象征宇宙中天象的运行与万物的造化，故通过掐诀结印，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景，从而达到天人合一，呼召万灵的目的。道教常用的指诀约有三百余种，广泛地用于炼功、辟邪、禁制、科仪等活动之中。郑所南曰：“诀者，窍也。《黄庭经》云：子为人关把盛衰。则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。” 这是就指诀与内炼关系而言。《太上助国救民总真秘要》卷八曰：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。” 进一步指出了指诀在施行道法时的重要作用。

五行诀为一常用的指诀，它将人体的五脏与天庭的五星与指掌相连。《云笈七签》卷六一曰：“其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣之，以散其气。凡指诀，女子尚右，男子即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指火，中指木，无名根金，小指水。从根节为孟，中节为仲，头节为季。指甲之目为五行刀支，刀支主杀也，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。” 这里将五方、五岳、五帝、五气、五脏相结合，希望能利用指诀的威力把握天地阴阳的造化。在《金锁流珠引》卷一三，则把此诀与五星联系，认为通过掌诀可达到得道成仙的境界。木诀在左手第二指第二节下部，火诀在左手第三指第三节左边，土诀在左手第四指第三节左边，金诀在左手第四指第三节右边，水诀在第三指第一指。“此是五行诀，常行事之时，以五色笔随点之，令诀得满，行修往往如此，三年五星君变下，教子修真所要，皆得自然至道之人。”

在《道法会元》卷五七中，则详述十二天干诀之功用。其曰：“寅为斩目，斩鬼断虎狼虫鼠，吹掐之。卯为颠目，断颠邪，吹掐。辰为气目，去肿毒疼痛，咒水生云雪雷雹。巳为通目，可发符用兵，通天入地，书符批押关牒。午为光目，咒水治眼目暗，消肿痛，止血行气。未为成目，就吉，起造镇宅，求财交关，求官，除虚耗。申为去目，召发兵将，追捉鬼祟。戌为贼目，飞符夜行，人鬼莫见。亥为勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子为利目，通脏腑，解热结心燥。丑为妖目，断怪捉鬼。凡用诸诀，才掐便咒曰：百鬼诸邪，泛泛桑精。急急如火令摄禁。师云：诵咒三遍，毕，存想日月在吾头上，斗星在吾前。掐定诀目，脚作丁字，神异奇秘，莫可测也。”

除以上所述道教最基础的指诀外，常用的有玉清诀、上清诀、太清诀、北帝诀、紫微印、丁甲印、变神诀、本师诀、都监诀、元帅诀、元帅印、都天大法主印、火铃印、天罗地纲诀、迷魂台诀、鹰诀、犬诀、三景印、都监印、聋兵哑将印、直月五将诀、都统符印、雷诀、雷局、总摄印、役使印、天罡印、日君诀、月君诀、明堂诀、天纲诀、天丁诀、五雷诀、功曹诀、收瘟诀、掐斗诀、伽鬼诀、禁鬼诀、金刀诀、发兵诀、四山诀、日辰诀、追鬼诀、金丁诀、开印诀、入印诀、引鬼神赴狱诀、金城诀、驱百怪诀、驱蝗虫诀、乘云诀、杀鬼诀、入庙诀、破庙诀、驱病诀、缚鬼诀、白虎诀、青龙诀、追魂诀、勘鬼诀、卓剑诀、解龙诀、瘟鬼刀支目、龙蛟刀支目、地心刀支目、杀鬼刀支诀、破贼刀支诀、三官杀鬼诀、招星诀等，江西龙虎山天师府旧传手诀图亦收有75种指诀手印。

在道教看来，指诀之所以能够起到沟通天神，参与造化的根本原因，是在于人天一体，阴阳五行皆集于人之一身。《道法会元》卷六七曰：“且如肝气通左目，诀用卯文，取东气行事。心气通口，诀用午文，取南气行事。脾气通鼻，诀用中指中文，取中气行事。肺气通右目，诀用酉文，取西气行事。肾气通耳，诀用子文，取北气行事。会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

五

与指诀并重的是步斗，又称“步天纲”、“踏罡步斗”、“步纲蹑纪”。因其相传为大禹治水禁神而创，故又称“禹步”。《洞神八帝元变经》曰：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。”“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步。末遂摸写其行，令之入术，自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。” 魏伯阳《周易参周契》曰：“履斗步罡宿，六甲以日辰。”阴长生注：“履行星，步北斗，服六甲之会，吞日月之气也。” 《金锁流珠引》卷一曰：“夫步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪坚劳其身，壮健其神，神气自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。” 据《云笈七签》卷二十载，法师可以布帛在地上铺罗，帛上画出星图，“以青笔为星，丹笔为纲”，术者闭气凝神，心咒而步之，依序踏步七星，即可魄神合形，升飞斗辰。

早期的步纲主要是指步北斗，其后逐渐发展为步五斗，并演化出许多各种各样的纲法。就唐宋道书所载的常见纲法有：三步九迹法、三五步纲法、太一纲法、正一纲法、二十二迹禹步法、二十八迹禹步法，三元将军步纲法、地轴禹步法、太微罡法、出神飞空罡、天圆地方罡、阴斗阳斗法、豁落斗法、三台纲法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、使者鼓舞罡、破霄罡、收巫罡、收癫人罡、动雷治病罡、咒枣禁毒罡、召使者罡、步风罡、步云罡、步雷罡、五雷罡、信雷罡、九字妙用豁落斗、都总起雷罡、东方震雷罡、南方雷火罡、西方役雷罡、北方社令罡、总雷罡、八卦罡、八卦五行罡、九凤破秽罡、破地召雷罡、步驱龙吸水罡、邵阳雷罡、九州罡、入坛变神步罡、既济斗罡、未济斗罡、阴阳豁落斗、火轮罡、藏身剔斗罡、出狱斗罡、九灵斗、步三才罡、铁札鲤鱼罡、三十六步罡、太乙召雷罡、九宫罡、风火雷罡、发罩罡、迷魂罡及配斗，衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昴斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、弘斗等法，“并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心。”

以上所述各种斗法禹步，主要的功能一是用于内炼修身，一是用于通神摄鬼。尤其是在运雷役神之际，都必须踏罡步斗。《道法会元》卷五七曰：“凡修真奉法之士，既遇明师指示雷法符印等，又须得罡诀，方能灵验。故法中有建罡、起罡，发罡将军，各主其事。” 王文卿指出：“北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。”“雷乃罡之气。” 朱执中亦说：“盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也。始则步开干罡，以奉告于宗师。次则步破巽罡，以召将吏。将吏既集，然后步落罡，以飞元神，搬五气而入泥丸。入泥丸之道，自黄赤二道而入。黄赤二道者，日月之道路也。即是以体内之精气神，假罡斗之术而通灵召雷。

雷法的内涵丰富，而功诀多端，但根本的要法有六，道书称为“雷府六事”。白玉蟾曰：“雷有六府，非世人所知。盖其真符、真咒、真气、真罡、真诀、真机。” “夫一气之秘，非假存想，取气布罡，掐诀以为灵，惟以致虚极，守静笃六字为主。保养太和，使自己元气纯全，自然气壮神灵，以此感彼，如谷应声。”

其真符曰：“用符不用正相宜，不用符时却又非。符为信合名为用，妙用灵光始是奇。”真咒曰：“千咒何如一点虚，念中无念妙中居。登坛号召为行用，咒乃名为祝将书。三将无过精气神，行行坐坐甚分明。试将斗柄轻轻拨，谈笑风雷顷刻兴。”真气曰：“祖气玄关玄最灵，得师指授甚分明。石中隐玉身藏宝，元精元气与元神。”真罡曰：“世人不识此真罡，坚志凝神奋迅彰。驱神役鬼由他主，妙用全恁大法主。”真诀曰：“诀者全恁慧剑施，断除六贼斩三尸。驱除邪念行符诀，决烈行持合圣机。”真机曰：“将用元神几个知，躬行实践好施为。有能通得寂中感，变化通灵只片时。” 以上所述皆为雷法的主要内容，为修持雷法者所须研修。

六

雷法中包容了数百种大法，但有一些基础功夫，不论何门何法都须修炼掌握，这是修道者应该知晓的。

如汪真君雷霆奥旨功夫，其口诀曰：“清心静坐致无为，先擦肾腧至华池，次擦涌泉降心火，兜搐丹田左右移。目想心存念真咒，手握雷局无令迟，变神召将一如故，虚书符命下丹基。五雷神将化千真，吾令弟子合真形，太上金口相传授，教吾身外更生身。五星光芒照下垂，照彻五脏如琉璃。全收罡气在腹内，右取结□左郁仪。东方青华如翠芝，左有魔蒋应春时。南方赤气生于离，上运烈壁居丹士犀。西方白气如凝脂，右生赫华当秋期。北方黑气如云翳，下有火昆电入泉池。中运黄云载恶陈，五云混合降黄庭。阳日当克阴当生，各分日辰念青巾。五云□逮如屯兵，点兵集将入雷城。上入神霄朝帝君，复以都大混其形。夹脊双关入昆仑，衔花白鹿走如云。取花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。五方将吏九关下，金钟玉磬何玲玲。入到泥丸朝元神，即是先天金阙身。须臾帝敕付太乙，各付水火炼其神。如行飞用帝咒宣，斗罡激发令冲天。如不行持用悬珠，再归天目入虚无。帝旨传宣归五脏，黍珠勃勃入无余。却念归雷真咒诀，十二阑干无限月。又如春睡方瞢腾，妙处岂容人会得。若能依法去行持，万万之中无一失。”

汪真君的这段功诀，包括静坐、存想、变神、洞照、周天、炼神、还虚等功夫。据朱执中所言，修持者先当静坐；以冬至阳生之时，居静室之中，盘足正坐，闭目垂廉，冥心定息，住气，舌拄上腭，先背手擦腰眼十计数，以降心火，神水升，“则口内津液涌溢甘香。心火降，则一身俱暖，两足如汤。却以左手兜外肾，鼻吸清气，送心火下丹田。复以左手摩脐轮下，八十一遍。左右各换手，摩擦三遍。乃想脐下如火轮炎炎，自觉丹田火炽，真气充盈，颜色异常，形体坚固。久而行之，内可消百病，外可净妖魔。”这是雷法的基本功，又谓之水火升降法。

在静坐的基础上，可炼存想、变神：“人之行持，先须想将吏服色，心一存想，则神合己身。次掐诀念咒，将吏无不降矣。变神之法。先飞斗一座盖身，次掐变神诀，存己身变成枯木，吸东方青气一口，吹于身上。又吸南方火气三口，混合于丹田。左右手握雷局，摩腹三匝，左转，存丹田真火、肾火心火，自五脏而转，以雷局引出额上。次以左手剔离文，呵气发火，遍烧为灰烬。又掐巳、巽，起巽风自东南来，吹荡灰烬，中有一点火光，渐渐大如圆镜，见自己一灵真性在镜中，吸金光气一口，吹身上渐渐长大，出四兽围绕。却变神念咒：五雷神将化千真，吾令弟子合真形。太上金口相传授，教吾身外更生身。双手飞阴阳斗，向额上飞出盖身。又存想一符吏，从天门金光中捧出一金牌，上有金书七字：……毫光万丈。以左手金牌诀，捧上自己额前，念精浇离火敕咒，存金光中有一人，人首蛇身，自天而下，直入己身，缠绕身体。讫，存我身即是天皇大帝，却召使者，念斩勘雷公咒、玉清命令咒。剔诀，再念五雷使者号、雷公咒。”至此，炼功者已达人神合一的境界，化为天皇大帝。

所谓“变神”，即指在内炼或施法时候，道人必须进入一种特异的精神状态，即化去自我的存在，转变成为神真，人神合一，“到此之时，万虑俱寂，元始即我，我即元始，金光灿烂，掣动天地十方。” 也说是说，修道者就是元始天尊，因此，他的所为都是替天行道，代神运化。《上清玉枢五雷真文•变神》曰：“凡行雷法之士，每遇驱役呼召，并掐变神诀，叩齿五通，存己身身冠九梁冠，朱衣，蹑朱履，左右有持幢仙人，执节童子，又有捧印捧剑二仙童。次抹四山，左手剔，阳斗向前，阴斗向后。左手握驱邪院印，右手仗三味火精剑，存香烟化为云雾，雷电霹震，星光闪动，六丁六甲，五雷五龙，诸司将吏，周布前后，三台北斗，覆己头上，斗柄指前，勿遮己目，默咒曰：帝思帝思，员门会孙。玉皇太真，护我身命。去病除邪，使我奉真，永保此生。急急如律令。咒毕，任意待持。” 当然，变神的基础是必须有深厚的德行与内功。倘若不修道德戒行，不积静定功夫，“欲变神为玉帝、北帝、上真、天师，不藏魂收魄，欲步斗罡，不以神合神，不以气合气，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取罡之正气难矣。”

“洞照”是指在静定之际，存想五星在天如车轮光芒四照，下达己身。北方水星降黑气入帝乡玄宫(脐下一寸三分)，南方火星降赤金光气入玉门(发际一寸五分)，西方金星降白光气入玉□紫阙(左、右目后)，东方木星降青金光气入渊阙珠台(左右耳后)，中央土星降黄金光气入金室长谷(鼻下人中)。再叩齿三通，咽津三口，念高元紫阙咒，“见星光自各宫直入，吸气咽津，送下五脏，内见五脏五色光气上冲，与星光交射通明，如五色琉璃之状。”之后，又可采五方之真气，召五部雷神。关键在于调心、精思，“凝一神而万神俱凝，聚一气而万气俱聚，真妄本空，逆顺俱寂，三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。一念动则万念悉起，一窍开则九窍俱开，此无他，以神御气之道也。”

“周天”即运炼三宝之法，包括四象和合、五气朝元、三花聚顶。炼功之际，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口气，是谓和合四象。夫眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，口不开而神在心，鼻不息而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。以精化气，以气化神，以神化虚，故曰三花聚顶，朱执中曰：“存神毕，候气息出入均调，以舌先倒卷舌根两窍，闭息，觉丹田火炽，精神气皆聚合，却微微升上胁腹，其五方云气自尾闾穴升上此穴，名曰下关，升之甚易，故以羊车运之。至夹脊，名曰中关，升之微难，故以鹿车运之。上至脑，名曰上关，非用力则不能透此关，非假牛车大力则不能升此也。故曰取花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎是也。又名河车搬负正气，运我元阳。故曰沂流一直上蓬莱，散作甘泉遍九垓，从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。今人行祈祷无此内功，安得感应。至此，却须令人在门外，防人冲突及猫犬惊触。仍于坐前横一几，忽然觉真气上冲，身体渐大，精神腾几，渐见屋宇人物、山河草木，并不认为己物。直须闭目闭气，发三味火烧身，恐入魔境。凡行法有魔障者，往往堕此境，如手足皆不知所在，急以手按几上，静定少时，此真境界现前也。妙处言不能尽其意，学者至此，见内境方自知之。”所谓五雷将吏，亦乃三宝所化，“即精神魂魄意相与混融，化而为一。”

王文卿祈祷八段锦，此法共分八段。第一立极，即先炼大梵纯刚之气，“可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。”其下手要诀有四，一要专心，二要精勤，三要保养，四要得传。第二召合，强调以脾土为中心，致虚守静之中，脾窍若开，金光即现，如召肾将心将，以合雷部神真，万无一失。“凡法官召将遣将，两目上视，两眉亦撑上，则横天担力亦翘企，则玄窍自然发现，神光柱天，雷神恶得不应。”第三行持，讲述内丹行持秘密。以定息静坐为下手功夫，次存想水火交媾，脾窍忽开，金光渐大，运入两肾，由胆从心，历舌根而出面前，金光一团运转不息，即用天眼注视金光，见所召神将在内跳跃，诵咒存想，升入无形。第四书符，论述书符秘诀。要点有三，一要定息以采集清气，二要闭气以急笔书符，三要存神以将吏打入符中，金光罩符，秘字押符。所谓“金光闪烁，书符纸上，如龙走势，满纸煞气”，即有灵异响应，否则无效不灵。第五祈晴，认为无论是天地、人体、万物的灵异变化，皆为九天真气的运化结果。第六祈雨，指出要诀在于存修两肾。第七煞伐，指法师运用自己元神之怒气，书符召将，遍烧法界，涤除妖氛，绝灭精邪。第八造化，阐述天地造化、三才和合之内奥。指出人为万物之灵，一身内外与天地相通，“大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真气随吾意行，定见报应，此万无一失之事。”

这里重点讲述内修与外用的功法，以见其概貌。所谓“行持”，即内丹运炼。王文卿曰：“先当定息，诸妄皆按伏，不要动念，趺坐。先存吾心如莲花未开，两肾之间有水一泓，如此分明。却吾心中有红气直下，入两肾泓水中，俄见包红气在内沸腾，此名水火交媾。却存五脾脏两角向上，中间有一穴，如黍米大，忽开，有一点光气大如黍米，渐大如鸡弹，运转入两肾，由胆从心，内历舌根而出，用口吹气出在面前，只见金光一团，在地户上运转不息。用天眼即眉心注开，见所行法阶中天将在内跳跃，吾忽念咒三遍。毕，以我嗣法行持之意，再三祝之曰：愿行持之际，随心应口，同积功勋，升入无形。毕，以鼻吸其光及将帅，皆入口中。鼓动华池水，用力大咽，再收余水，又三咽。讫，存金光自心历胆下肾，其光复小如黍米，入于脾间窍内。再咽华池水三口吞下，搐缩谷道外肾九次，叩齿九通，毕，徐徐出户。”这是一套相当完整的内功。

书符法，是将内气神光借符的形式而外用。王文卿曰：“一气在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气，然后闭气，全无呼吸，急以笔书符。毕，以天目烁入所召将吏入符中，口大呵出气于符，金光罩符，存见所书符中，有所召将吏在内，急用○○○三字押符上。若书符之时走泄口中之气，或口不闭书符，其符不灵。纵有灵验，偶然一时耳，非符之力也。若于书符之际，走泄口气，当再闭其气而书此符。如三次走气而书符不一，则为天将不应，所行之事亦不验矣。”即一针见血指出，书符灵验的与否关键在于闭气凝神，这是雷霆符法最基本的一条原则。

祈晴法，运用内功以感应天地而祈晴。玉文卿曰：“天上地下，其灵异变化，无过一气，吾身中真气即九天真气也。盖其气随意而行于升坛祈晴之时，如前召命混合行持之后，或就坛上，或就静室中跌坐，闭气定息，存吾心中如半开莲花，内有红光之气绕舌，吐出遍满前后，红光渐大，光满一室，出屋升腾虚空，光气炯炯，如车轮运转，自缓而急，刮起火焰，弥满六合，于此之时，自觉身热口渴，决不可饮水吃瓜之类。如饮水则水火交媾，必不晴矣。吾但当忍渴受饥，心诵火星神咒、都天大雷火神咒，口诵不绝，于念虑间，却令左右人于坛上烧符催促。此时一念已真。意行气应，阴云自散，天气开朗，阳光自现矣。直候天气清明，日现星出，方可逐旋息念出坛，礼师散席。”

祈雨法，则以调动两肾之真气为要。王文卿曰：“祈雨紧诀，若在书符遣将后，吾当坛上，或静室中，趺坐调息，存吾心如未开莲花，有红气直下两肾中间，其两肾中间存见一弘真水，想心中红气下降，其水沸腾，包却红气，由肝历自舌根出，只见吾口中云气勃勃然，出在吾面前，转过巽户，渐渐大如车轮，运转升天，其云弥满六合，耳畔有风雷之声，轰轰然分明。却定息，呵气九次，又如前行持九次。已觉此身肾水已升，小遗紧急不可去。如去了则泄肾水，雨不降矣。直候风雨到坛大作，然后起身，渐渐小遗，则大雨至矣。只此行持，万无一失。”

煞伐法，是将内功用于召神遣将，荡邪灭精。王文卿曰：“凡召将书符，皆须要怒气，带急燥书符，则急速书符。毕，掷笔于巽户，兼召到将帅，皆带怒容。遣将后须要静定跌坐，存脾中一点金光，分作两点，一点运转入两肾中，化为黑气团，奔冲直上，自两目出，阳日自左目出，阴日自右目出，飞上巽户。然后存一点金光，转入心，化为红气，自舌根飞出巽户，黑者为黑云黑雾，红者为烈火红焰，只见黑云火焰张天，弥漫六合，无非黑云红火，无非不烧，无所不罩，神号鬼哭，无所逃躲，而黑气包红气，成团者百千万团。于此之时，身中大热汗出，决不可挥扇开襟。直至热燥，轻轻以灯心搐鼻，阳日搐左鼻，阴日搐右鼻，大喷嚏一声，须臾间霹雳一声，自巽户而至矣。有如此克应，方可解坛，则万无一失矣。”

此外，上清玉府五雷大法亦值得介绍。法中强调自身的内功修为，有服雷气、变神、朝斗等修炼秘法。其服雷气法分服气与内炼二个层次。受法者自传度受戒正式皈依之后，取一年惊蛰节前后，忽闻雷声，便备香案面朝东方或东南方，两手“握雷局”，双目微闭，舌抵上腭，心中密咒：“吾受五雷典法，雷霆威声。纳则治身保命，吐则缚鬼诛邪。神气万丈，灌我胃华。太上律令，猛吏银牙。急急如律令。”咒毕，待闪电雷声大作，望其方直观，吸取雷气，咽服二十五次，存想明明光降，普罩全身，即急吞服电光雷气。

在初阶基础之上，可精进续修内炼功夫。汪真君曰：“遇此玄机，内则修炼自己还丹，外则馘邪治病，鬼神闻之奔走千里，呼吸之间雷神立至，听令而行。预于惊蛰之前，更衣净室，存斗坐卧，候雷电声至，速即作法，闪目，诵咒了，取雷气纳于元宫。念服雷气咒：吾受五雷正气，雷霆威声。纳则治身保命，吐则治病除邪。神气万道，灌我胃华。太上律令，猛吏银牙。急急如律令。再咒：吾受雷公之气，电母之威，除身中众毒，同得活形，听吾役使。五行之将，六甲之兵，斩除百病，驱出万精。急急如律令。一声纳在胆，二声纳在肝，三声纳在肺，四声纳在心，五声纳在脾，六声纳在丹田中，电光收在目中。以两手掐五雷局，成巽方(东南方) 坐，以鼻吸青气一口，吐浊气一口。次定心，往来九息，便以两手握雷局，闭气，想雷气似火，在自己丹田中，转九九八十一次。便缩尾闾穴，使肾气逆上昆仑，使二道赤气光朝泥丸宫，复归丹田中住，勿得开口。次以两手从肾堂摩运如火，五五之数而止。想真气上玉京山上丹田，运下雷池，赶起火龙降雨，下神室，降元阳宫，升降止此，归神室而住。”

五雷朝斗法：为一种普及性功法，一般奉道人均可炼修。《五雷经》曰：“世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台、华盖、北斗七元，次想己身左右前后，作五色云气盖覆。一更朝礼，至三更三点朝毕。再拜，次入净室，供养北斗像前，然灯焚音，诵咒曰：斗魁七星，众灵之精。辅弼二相，三台明象。六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄。四目神仙，金童传言。诵满百遍，七真应现。延寿驱危，斩毒灭妖。祈求任意，保真富贵。自有光明，元亨贞利。急急如北斗太玄律令。若能持诵百遍千遍，灵验非常。”

白玉蟾坐炼工夫。其口诀曰：“两眼对两肾，认取此中间。忽然一声响，霹雳透泥丸。复运丹田养，如蜜甜又凉。有人达此者，即可返仙乡。”白玉蟾详解说：“凝神定息。舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。当一阳初动，存祖气自下丹田，透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昴头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。当觉律液满口，闭息合齿，微微吞咽。如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，刀圭橐龠阖辟工夫，皆在此矣。复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，咽液，存炼金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者现。师云：踏翻斗柄天昏黑，倒卷黄河水逆流。又云：倾翻北海万重云，卷起黄河千丈雪是也。”

金火天丁内炼法：修炼时以正午时入靖室，“跨鹤坐，鼻心肾相对，正坐，不得低头侧身。然后叩齿三十六通，心拜三拜，左辰文，右剑诀，定九息。以舌拄上腭，再定九息，咽液九次。以两手摩两肾，九九八十一次。想脐肾为巨海，水中发火，自脊背二十四关、十二重楼，涌腾而上，直至泥丸，化为金球，于圆盖之顶，运转九次，叩齿九通，仍前舌拄上腭，定九息，咽液九次。次存火球入口，从玉楼下至心，再叩齿三通，定九息。次存心火中出水，与肾中所出之火交战，再叩齿九通。存肺中金铃掷发，振响太空，咽液七次，合肾中之水，又叩齿一通。存脾中金光发，咽一道合心，存风雷震发，金铃冲掷，金光焕发，并合心腑，再叩齿九通，咽七道，定七息。存心中有声如霹雳，见天丁驭赤鸾而出升空，发焕金光，三元鼎沸，金铃流火，遍满虚空。叩齿二十五通，自己舌尖出火，与天丁交接，却心拜九拜，叩齿九通，双手摩面及三田，各二十四转，吸火气入鼻，纳入口咽之。空中天丁再入我心腑，赤珠在内，天丁一见。起伸两足，左右两手若射弓之势，各九次。起坐，谢圣，毕。”

混元攻气妙用法：此法将内功布气用于治疗疾病，适应范围颇广：“凡治头风、脑痛、连目痛者，布气，想头风从顶出，四边皆如此布气，四散出。如头风注目，赤肿有赤，羞明怕日者，布气去风，从顶门出，然后布气于眼，四散出去风邪了，便想冷气攻目，自然清凉。如有翳膜，即布气去从眼尾出。注赤肿者，布气去了，然后想天医仙官，以冷药贴之。治一切冷病，如冷，想热汤、太阳真火，烧脾暖胃；如下元冷，想丹田如水热，十分极热，便住。如心气脾疼，想温暖气调理，不宜便使火，令人发燥，只可温温补之。如一切嗽病，看冷热治之。如热嗽、胸膈有痰拥盛，想化为水去；如冷嗽，以温气补之。背后肺腧穴可补热，如人五十以上，想十分热补之；如人三十以下，以五分热补之。又看人肌瘦补之。如痨嗽，先去膈上痰，后补肺，然后肾腧。补丹田、三焦亦如是调和。然后想天医仙官，用药化痨虫为水，从火出，想身中火熏四周，周匝皆热，便咒饮食，补五脏，如遍身风气吹，如四肢无力，行步艰难者，从上布气，上面出两手，从指甲出，想肺腧穴出，脚趾甲中出。如腹痛，四散布热气，再发者，便想补肾。如湿肿水气，想布气从水火中出，四肢散出，渐灭，不可便除，恐肿痛气虚，人便死也。一日只得三分，作五次退者无妨。如退后再得疾者，定死。如妇人血气冲心、血崩、月水不调不通，想其轻重老少，以意调之布气，能医者便晓药饵治疗。凡行气，先想天医仙官在前方，如意行事。小儿急慢惊风，先去头上风，后布于膈上，化痰为水，想风气从四肢便去，心退邪热。临危困者，于四指上掐得疼痛，便叫者则可治，不作声者难治。如泻痢五般冷热，想而治之。小儿多不识他痛痒，难可进退，如有日后，只可咒水与母服乳之。凡有病患，不可食诸般毒厌物。凡一切疾病，当晓冷热治之。”

十字天经法：“十字天经”指“九天应元雷声普化天尊”这一圣号。道教谓信道者虔诚如一，常年持久的诵念天尊圣号，即可达功德圆满之境界。这是一种持诵法门，因其简洁易行而广为流传，成为道教修炼雷法的方便法门。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》说：“若未来世有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。”即在日常生活中，时常诚心持诵宝经，念诵九天应元雷声普化天尊宝号，则可安魂息灵，静心和脉，解除厄难，治病祛疾，护胎合婚，人物安守等，而有不可思议的验证。不仅如此，还可达真空无染的地步。正如经中所言：“道者以诚而入，以默而宁，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。”又曰：“能知止则泰定安，泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。” 这就指明了修道体真的法门，即以诚、默、柔为内炼之三字诀，由忘形、忘我而达忘忘的真境，与道为一，则进德无魔，升举有日。

（作者系四川社会科学院哲学与文化研究所研究员）

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