南怀瑾《静坐修道与长生不老》

2015-06-29阅读：10183 学员编辑 收藏

小编导读： 静坐第一；观山水第二；看书画第三；与良朋讲论；教子弟读书。 有道可修，长生不老是有可能的。个人出世的事功，并非入世利人的事……

静坐第一；观山水第二；看书画第三；与良朋讲论；教子弟读书。

有道可修，长生不老是有可能的。个人出世的事功，并非入世利人的事业。如果一面要求实现人生种种的满足，同时又要“长生不老”而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。

静坐的方法只有一桩——静坐。静坐的姿势，大约有96种之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“静”。

植物，都是在静态中成长，在动态中凋谢。人的生命，经常需要与活动对等的便是休息。睡眠，是人要休息的一种惯性姿态，人生往复不绝的生命动能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。

是谓“静为躁君”。

静是培养接近于先天智慧的温床。人类的知识，都从后天生命的本能，利用聪明，动脑筋而来。

《因是子静坐法》，蒋维乔先生著，本身学“静坐”的经验谈。

任何中西医药治疗疾病的根本方法，都靠静养，所有中西药物，只有帮助治疗的功效，并无绝对去病的作用。疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果，仅有十之三、四，靠着卧床住院的静养，因此引发本身体能的治疗效果而获生机，却占十之六、七的重要。

除了医学所称的十二经脉以外，另有气脉，便是道家重视的“奇经八脉”。奇经八脉，包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷（乔足旁）。

现代所谓的生理学，严格地说，只能称为人体解剖学，都以解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像中国古代，从活人身上求得证据。

所谓知觉，包括心理思虑想念等等现象。所谓感觉，包括身体气机觉受等等作用。但综合起来，两者都是心的动向。人在静坐中，感觉体内气机发起作用时，最容易犯的错误，便在不知不觉中，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是，全部心力就会搅乱气机，构成幻想、联想等狂乱心理。或认为自己气脉已通便沾沾自喜，或成为走火入魔的病态。

佛门中修习禅定的方法，大多采用七支坐法，简称为跏趺坐，俗名盘足坐法。（七支，就是肢体的七种要点）

儒门之静坐姿势，便是平常的正襟危坐，所谓端容正坐便是。

至于道家，有时用佛家的七支坐法与卧姿，配合生理需要，穿插不同形态，有炼气修脉作用便是。

七支坐姿，可减轻心脏负担，影响淋巴腺、甲状腺、肾上腺恢复健康，使血压恢复正常。

毗卢遮那佛七支坐法的形式：

一、双足跏趺（俗称双盘）如不能跏趺坐，就采用单盘：如意坐（左脚放在右腿上）或金刚坐（右脚放在左腿上）。

二、两手结三昧印（左右两手圜结在丹田下，把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住）。

三、脊梁自然直竖，像一串铜钱（身体不健康者听其自然）。

四、左右两肩微张，保持平稳，（不可歪斜，也不要故意用力压）。五、头正颚收（后脑略向后收，下颚向内收，轻轻靠住颚部左右

两大动脉）。

六、舌头轻抵上腭（上门牙根唾腺中点）。

七、双目微张，似闭还开（带收敛的意味，不可全开，不可昏睡）。这种坐姿，大体来说很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧，合于生物天然法则。

双盘、单盘以外的其他坐姿：正襟危坐、吉祥卧、狮子坐、仙人坐、六灶坐、菩萨坐、跨鹤坐等。

注意事项：

衣带放宽，肌肉放松，微带笑容（人在微笑时，神经自然会全部放松）；饱、饿均不宜；空气流通；光线适中；防止双膝、后脑着凉；时间短次数多（一日几次）；加坐垫（臀部垫高二、三寸）；下坐时用双手揉搓面部及双脚，使气血活动，然后作适度运动。开始修习禅坐时，就应该特别注意姿势正确。

中国古代道家医理认为，“精从足底生”。

人和植物颠倒相反，根在头部，土壤就是虚空。经常盘足曲膝对于健康长寿是绝对有利而无害的。

最流行的静坐中，用心的方法大体都以佛、道两家为主。

在佛家方法中，都以重视“修心”为基础。现在最流行的便是念佛、修止观，或观心、参禅等。笃信密宗的便以持咒、观想等为正当的用心方法。

在道家的方法中，极端注重身体生理的变化，甚至认为，由于静坐修持的方法，达到身体生理预定的效果，打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，恢复健康，增加寿命，才是道的真正效果。所以道家者流认为佛家的修法，只知修性而不知修命，确定“穷理，尽性，以至于命”作为无上的原则，主张性命双修才是正道。

存想，是属于锻炼精神的法门。精思，是属于运用思维而达到最高智慧成就的状态。精思入神，即《易经》所谓精义入神。

守窍，大体上都以人体中枢神经有关的上中下三部为主窍，而称它为上中下三丹田。

上丹田，在两眉之间横通间脑的部位；中单田，在两乳之间横通肺与心脏的部位；下丹田，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位。另有中宫，便是胃脘与横膈膜之间的部位。

一般学习静坐或修道的人，一开始便守窍。其实，学习静坐以修道的方法，欲求长生不老的方术，自古至今，它始终与医学中精神自疗学、生理自疗学、物力自疗学有密切的关系。这是一种医理中的医学。如果对这种利用精神的神秘力量和宇宙的神秘力量的医学，妄加修正（盲目守窍），还不如悠游卒岁，以终天年，为人生顺其自然的最高享受。

生理可以影响心理，心理也可以影响生理。由心理与生理的互相虬结，因此而产生精神的神妙。所谓守窍，必须要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，这个“守”的作用便可达成目的。十个静坐修道的人，几乎没有一个守窍的工夫可以做到。大体上，都是一边利用感觉来觉到这一部位，而他的思想意志，却绝对不能集中在这一部位。

守窍与炼气并不是同一件事，守窍是利用意识心的作用，炼气是用意锻炼呼吸。所谓气沉丹田的太极拳原则，几已成为家喻户晓的术语了。心理意识专注在身体某一部位时，神经、肌肉、血液都会随着意识的集中力量而发挥作用，并非真有一股“气”可以随着意识的思念，而让它凝结成一块，再让它乖乖地呆在哪一处。

什么是气？在五行中，心属火。所谓无火之谓气（古文的气字，上面是无，下面是火字的变体灬）。所谓真气，也只是无以名之的代名词。瑜伽称为灵能、灵蛇，密宗称为灵力、灵热。总之，它就是生命的本能，或可简称它是能。这里所谓的本能或能，并非物理学上能量（电能）的能，也不是生理学上本能的能。他的究竟，毕竟不是物的作用。

凡是摄动归静的姿态和作用，统统叫它为静坐。只要肯下功夫练习静坐，到了相当时间的火候，生理的气机自然就会发生变化。无论从哪一种静坐的方法入手，都离不开身（生理）、心（心理）的相互关系，而且在静坐的过程中，无论重视气机或不管气机的作用，气脉的变化，必然循着固定的法则而引起感受。

佛家小乘禅观的修法，把呼吸之气与人体内部潜能的气机，分成三个步骤和三种状况，这是比较正确的观念。一是风，二是气，三是息。老子说，归根曰静。其实，最好的休息，便是靠睡眠来恢复生机。虽然睡眠与静坐的作用不同，但睡眠确是通常人顺其生命自然的一种静态。睡眠休息的状态是卧倒的姿态；静坐休息的练习，只是坐着的姿态，和睡倒不同而已。

开始静坐时，在生理内部气机的第一反应是腿部的麻胀。这种现象，并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的作用。第二反应是生殖机能的勃兴和其他。

在肾脏部分的反应，如静坐过后，腰背会发生胀、痛、酸、麻等情况，甚至发生遗精、早泄、白带增多等副作用。这实在是因为静坐的关系，发动身体内部气机的潜能，在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段，由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍，所以引起这些症状的并发。若不知对治的办法，最好是暂时停止静坐，等恢复健康时再来静坐，如果又因静坐而重发时，就不妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐，久而久之，自然就会完全恢复健康。但在此阶段，最要紧的守则，必须要绝对断绝男女的性行为。

生殖机能的反应，如生殖器搏起亢阳状态、摄护腺（前列腺）会阴部分轻微震动，女性子宫震动收缩、乳房膨胀等。这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等活动与兴旺的证明，对于身体的健康是绝对有益的现象。倘使这时没有心理行为与性行为的破坏，那便有如老子所说婴儿的状况，“未知牝牡之合而朘（juān）作，精之至也。”他便会引发生命潜能而开始生机成长的作用。然而，一般练习静坐的人，大都到此止步，极难过此一关。正如朱熹所说“世上无知人欲险，几人到此误平生。”

关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，很繁复而一言难尽。真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法，就是减少饮食，甚至可以短时不食，必定生效。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心”。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。

第三反应，是背部与肩胛的反应。在静坐过程中，感觉背部或肩胛部分有了胀痛或神经紧缩等现象。有两个原因，一是气机循督脉—脊髓中枢神经上升的必然现象；一是生理病态的反应。

第四反应，头部的反应。首先是眼前昏昧，一片无明，渐次似梦非梦，犹如黄昏，这应该是脑部氧气不足。头为诸阳之首。一般世俗所谓的走火入魔，也都是在这个阶段出了问题。还可能伴有疼痛等一些症状的发生。但千万要记住，这不是因为静坐带给你的不祥的毛病，实在是因为早已有病根在内，经过静坐而促使他的发现。换言之，这是因为静坐的关系，促使自己内在的体能发生自我治疗的功效，如果持之有恒，再配合医药的治疗，必然可使自己恢复健康。

一般世俗的观念，往往认为红光满面便是修道有成的效果，那真是大有问题的事。学习静坐的人，倘使没有真正试验到家的过来人的指导，应该多多参照医理，大致也可以帮助你不会出太大的毛病。

总之，静坐到了气机上行达到脑部的时候，至少有了一段效果，极需要“沉心守静”，等待气机下降到喉管（道家叫做十二重楼）、胸部（膻中）、胃脘（中宫）、小腹（丹田），经过肾脏部分而到达生殖器官的顶巅。这一路下来便是道家和《内经》医理学所谓的“任脉”线路。任脉的重心在于中宫。道书及中国医学所谓的“中宫”，只是一个抽象的名称。它主要的器官就是胃脘，也可以说便是胃部。

无论佛、道、密宗、瑜伽术等任何一家的打坐方法，都以舌抵上颚为基本坐式的内容之一，以便咽津纳气，用作返老还童的修炼工夫。

打通两腿神经下行气的重要，比起打通任督二脉的重要，只有过之而无不及。

天地间的万物，大体归纳来说，不外动、植、矿物三大类。人与植物以及旁生横走的动物都不同，人的根源在于头顶，头顶以上的虚空，就好比是植物的大地。而人的两腿双足，等于是植物枝叶的巅末。任脉的难以打通，比打通督脉尤甚。道家相传的术语所谓“一脉通时百脉通”，应该是指打通任脉而言才对。所谓前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎等说法，在人体而言，也便是包括了五行气的暗示。倘若有人博学、审问、慎思、明辨地汇通了各家所长，便可知道在静坐的进度中，真正打通任督二脉以后，自然而然就会发现左右二脉和中脉的重要了。真正打通任脉以后，如密宗、瑜伽术所谓的左右二脉也便自然畅通回旋而无障碍了。静坐的功夫，必须到此境界才可由技而近乎道矣。同时距离打通中脉的远景才有希望。

督脉、任脉、冲脉、带脉、阳跷脉、阴跷脉、阳维脉、阴维脉，所谓“奇经八脉”（图示，略）

一般学习静坐的人，归纳其动机与心理意识，大约可分为三类：

一、具有宗教的情感。

二、爱好神秘的探讨。

三、企求长寿与健康。

以静坐的立场而言静坐，所有宗教的意识，神奇的观念，长生不

老的希望，统统归之而入于静坐的范畴，也不为过。无论基于那种动机，开始学习静坐，总会或多或少受到道家神仙丹法等观念的影响。至于“丹”的正确内容和定义，查遍丹经道书，均莫衷一是而茫无所从，徒增迷离扑朔而已。

明、清以来，修习静坐或修炼丹道的人，普遍流行着一种观念，那便是“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，最后“粉碎虚空”而归到“大罗金仙”的境界。老实说，无论学道学佛，能够从保养精气、清心寡欲作为入门的起手工夫，因此而不犯男女性行为的淫欲，对于以持戒为宗的律宗来讲，应该是件非常良好的善行。然而，没有明师指点，一味盲修瞎炼，虽说无伤大旨，事实上却有“十人九错路”的弊病。

学习静坐或修学仙道丹法的人，十之八九大都以搬精弄气为学道的入门方法。所谓“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”等斩断淫根的秘诀，千奇百怪，多牵强附会。如，“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精”，“冬不藏精，春必病瘟。夏不藏精，秋必病痢”等，便是说明“精”与养生的重要。道家丹法尤其重视“还精补脑”为长生不老的要务。然而，真正的“精”又是什么东西？总是含糊不清，众说纷纭。

所谓“还精补脑，长生不老”“炼精化气”等理论，在现代医学观念中，简直视为一派胡言乱语。如果勉强压制性行为和忍精，反而对身体有害。绝对不会有一个纯净的独身主义者，毕生毫无性行为的泄精，而能健康长寿的比一般人活得长久。相反的，这一类人，往往因有性变态心理的长期忧郁，多半死于脑溢血或癌等一类病症。

真正道家所说的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用婴儿“不知牝牡之合而朘作，精之至也”的状态，便是很好的说明。了解了这个道理以后，所谓还精补脑、炼精化气的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但性器官却本能地发生了作用的时候。那是只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然地达到不还之还、不补之补的境界了。因此，以“百日筑基”、“炼精化气”的工夫来说，的确便有“学道者如牛毛，成道者如麟角”的慨叹。

佛家所说的“心精”，才是无上丹法的“真精”之至理。

到了汉、魏以后的道家手里，特别提出精、气、神三个名词，作为修成神仙不死之药的主要中心。《黄庭经》：“上药三品，神与气精”之说，开启了后世修道炼丹者更加重视精气神的先声。什么是精气神？用宇宙物理的光、热、力来做比方。精是生命的热，气是力，神便是光。人生的生命，如果失去了光、热、力的功能，那便是死亡的象征。神的主要作用，是在头脑部分；气的主要作用，是在胸腔和胃部；精的主要作用，是在肾脏小腹以下和睾丸生殖器等部分。我们要认识“炼精化气”的工夫时，首先需要了解什么是真精，切勿完全否认了后天的“精力”作用，或误认为精虫、卵子便是精的绝对代表。其实，后天的精力也是真精的变化。

人的生命归纳起来，不外是身、心两种的组合。但是生理、身体的主要功能，归纳起来又不外是精、气两种作用，它是属于感觉的范围。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是属于知觉的范围。它是“神”的作用。

修道和静坐，是一种智慧之学，它并非靠盲目的信仰和固执的偏见可以贯彻始终的。“精”非精液之精，纯粹的“真气”也非呼吸之气。真正讲究修炼的人，只需初步借用呼吸的气机，引发人体本自具有的真气而已。所谓“真气”，可以命名它是“人体的生命能”或者比较相近。

一般学习静坐或作修道功夫的人，只要身体健康，或者身体稍弱而带病态的人，能够长久保持一个固定的姿态或静坐不动，或者很快或者很慢，多多少少都会有一种快乐感觉的反应。但这绝不是炼精化气的真正功效。真正炼精化气的境象，近似于在静坐过程中自然地停止呼吸的境界。如果静定功夫到达而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶气”的境界。道家所谓的胎息或内呼吸，便是这种境象。丹田的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。这时久已沉没在腹部的青春腺又恢复了活动的作用，犹如童年时期无欲无情的牵连便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机，上循任脉而使舌尖自然上翘，抵封了小舌头部分，自然地停止了呼吸。这才是炼精化气初步的真正境象。

儒家学说有“变化气质”的观念。心性修养，养气、养心的工夫为气变。所谓质变，必须是连带生理功能的转变，以到达气住神闲的境界。古往今来，许多学道或修炼静坐的人，死守原始医学《内经》和《难经》的抽象原理，浪费了很多宝贵的精神和时间，从事那些不切实际而太过抽象的工夫，如说“人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五十度而周于身”，并根据此说而作调息的工夫，都误在古代测验时辰刻漏方法不够标准。根据科学事实和准确医学的经验，人的呼吸平均每分钟18 次，一天24小时，平均共25920次。脉搏平均每分钟跳动72次，等于呼吸的4倍数。

可惜有许多修道做静坐工夫的人，执著丹经道书上的旧说，加上师心自用，拼命在那里一呼一吸地练气功，一天到晚哼啊哈啊地吐故纳新，真是其智可及，其愚不可及也。由来富贵原如梦，未有神仙不读书。因此奉劝讲究修养之士，炼气不如平心，然后才或许能收到“穷理尽性以至于命”的成果。

道家养生修炼方法，真正达到“炼精化气”是什么景象呢？有两句流行的术语：“三花聚顶”、“五气朝元”。三花即是精、气、神；五气便是心、肝、脾、肺、肾（或另用五行的代号即金、木、水、火、土）。瑜伽术的五气指上行气、下行气、中行气、左行气、右行气。聚顶的顶，当然是指头顶的百会穴，也就是道家所谓的“泥洹宫”。所谓元，便是指原来的本位现象而已。所谓五气朝元，也就是说人体内部的脏腑之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。

神是什么东西？《易经·系辞传》上神的观念：“神无方，易无体”、“阴阳补测之谓神”。司马迁父子所说道家的神之观念：“凡人所生者神也，所托着形也”、“神者，生之本也；行者，生之具也”。（司马谈）

在静坐的过程中，如果真正达到了“三花聚顶”“五气朝元”的境界，再进一步，便很自然地要进入炼气的领域了。可是在炼气化神的阶段中，岔途非常的多。讲到气化神的境界，不但从事静坐的人能够真正到达的并不多见，即如道、佛两家的丹经道书上，真正把它明白写出的也不多见，大致描写这种情形的，多半是用隐语或含糊其辞的说：过此以往，自有神明来告而已。

怎样才算是已进入炼气化神的阶段？在生理反应上，除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候，便是炼气化神的境界就要呈现在前了。

真有神我出窍的事吗？事实上，在静坐的过程中，发现一些类似的景象，往往是由心理上潜意识的作祟，配合生理气机上行脑神经时所引起。世界上的人是很奇妙的，每个人的一生，很少被别人所骗，几乎大部分的时间和作为，甚至思想和情感，都是自己被自己所骗，而且自己骗自己，骗得深深的牢牢的。人世如此，修习出世法的何尝不如此，说来真可一笑。

真实炼神的情况确有其事吗？根据学理研究，应该确有其事，但需要百分之百的自由作主才对。当自我身心与天地宇宙浑然一体，融化在一片光明净境中之时，进一步凝神聚气，到达有无随心，大小随意，出入自由的程度，才能讲到如何炼神。需要注意的是，静坐的姿势十分重要，如不把姿势调整好的话，弄得曲背弯腰，长久下去，一定会生病。软底的坐位不适宜打坐，打坐最好在榻榻米或硬木板上面。打坐时最好不要靠背，真正端容正坐的时候，任何靠背都会觉得是累赘的。打坐当然要坐透才好，但万事难如人愿，中途岔进来的事情也不能不应付。定力不足，自然会增加散乱心。

附：修定与参禅法要

（南怀瑾著，译自禅海蠡则）

佛法中的戒、定、慧是三无漏学，也就是完美无缺的学问。凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开始。在佛学中，把人的日常生活统归为四种不同的姿态，就是行、住、坐、卧，称为四威仪。修定开始阶段，以坐的姿态入门比较容易。在所有（72种）打坐的姿势中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。用跏趺坐修得定力后，应注意在另外行、住、卧三威仪中继续锻炼保持已得的定境。

修定法的重点概念——坐的方法（略，前文已述）

人的生命要依赖精神的充沛。培养精神的方法，首先要使心中常常没有妄念，身体安宁；生理机能生生不绝，同时再减少消耗，自然会达到精神充沛超过平时的状态。安身可以立命，绝虑弃欲可以养神。身体保持安定状态，生命就有了根；丢掉了思虑，摒弃了欲望，精神就得到了培养。

人体中的神经脉络，是由中枢神经向左右两方面发展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐时两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体内左右两边气血就有交流的作用了。

心和眼是起心动念的关键。如果心乱的话，眼睛会转动不停。一个人如骄傲而又心思散乱，他的两眼常向上直视；一个阴沉多思想的人，两眼常向下看；邪恶阴险的人，则常向左右两侧斜视；在打坐的时候，采取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止。

初修禅定入门方法

开始修习定慧之学，最重要的是决心和愿力。在佛学上称为发心。一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。工欲善其事，必先利其器。我们的六根是很好的入门工具。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外对六尘（色、声、香、味、触、法），随时都在虚妄中随波逐流，迷失真性。

如何借用六根作为工具呢?就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任意选取一种，把心缘系于选定的这一根，逐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。每个人的性格、习惯和喜爱都不相同，就是说根器各不相同，所以一定要选择能适合自己的法门去修习。

眼色法门（二类）:

一、系缘于物——就是眼睛对着一个物体来修定。

二、系缘于光明——就是眼睛对着光明（青油灯、香烛、日月星辰、自然光色）。注意，对着镜子看自己的方法，容易造成神经分裂的离魂症，不可轻易尝试。

耳生法门（内外两种）：

一、内耳生法门——在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等。

二、外耳生法门——以外面的声音为对象，最好是流水、瀑布、风吹铃铎、梵唱声等。

鼻息法门——就是借呼吸之气而修习得定。呼吸能够逐渐细匀而静止就是息。

身触法门——广义的，包括了所有六根法门；狭义的，注意力专门集中身体上的一点，如两眉之间、头顶、脐下、足心、尾闾、会阴等处。修行人最难的就是从身见中解脱出来。老子说，“我所以有大患者，为我有身。”所以禅宗的古德们绝对不谈气脉的问题，以免学人看相。

意识法门——包括了所有一切的法门（八万四千法门）。此心此身，本来是相互凝和为一的。不过在没有开悟以前的人，像是胸中横着一个东西，拔也拔不掉，一定要在适当的机会、环境和接引下，才会豁然顿破。

定慧影像

佛学中的小乘之学，是由戒开始入门的。能够持戒，才能够进而得定；有了定，才能够发智慧而得到解脱，最后达到解脱知见的境界。

佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开始，进而达到禅定，最后得到的结果就是般若智。

什么是定? 定就是不散乱，不昏沉、惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。也就是说心念已寂然，但却不是死寂，所以称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中。这个惺惺寂寂的境界就是定。

散乱和昏沉现象。

心念粗就是散乱，心念较细的散乱称为掉举。最初修习的人，如果是妄念不止，又有心乱气浮的情况，不能安静下来，最好先使身体劳累，譬如运动、拜佛，先使身体调和，气息柔顺，然后再上座修定，练习不随着妄念乱跑，只专注于一缘，日久熟练自然就可以系于一缘了。对客人采取不迎不拒的态度，客人自然会渐渐地散去，妄念乱心也就慢慢地停止了。水中的渣滓和空气中的灰尘都是原来就有的，只是平时不曾察觉，而在某种情况（明矾、门缝中的阳光）下就很容易显示出来。另一个针对散乱的方法，就是出声念阿弥陀佛，在念到佛字时，拖长下沉，好像自己的心身都沉到无底的深处一样。

粗的昏沉就是睡眠，细的昏沉才叫做昏沉。幻境都是在昏沉状态中产生的，因为在昏沉时意识不能明了，而独影意识却产生了作用。克服昏沉的办法也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。另外一个方法，就是用尽全身的气力，大呼一声“呸”，或者捏住两鼻孔忍住呼吸，到忍不住的时候极力由鼻孔射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的运动。一个练习气功的人可能不容易有昏沉的现象。

轻安的现象。

从头顶上开始的人，只感觉头顶上一阵清凉，如醍醐灌顶，然后遍贯全身，心念在止境，身体也感觉轻软，好像连骨头都融化了。这时身体自然挺直，好像一棵松树。另一种脚心开始的，先感觉暖或凉，渐渐上升到头顶，好像穿过天空一样。从足下开始的轻安，比自顶上开始的更容易保持，不易消失。如感觉身体发暖发乐等，难以形容的微妙感觉，这就是“内融妙乐”之趣了。到了这个程度，才可以断除人世间的欲根。如果忘记了把心念“系缘一境”的话，性欲必定旺盛起来，这是十分危险的事情，要非常谨慎自处才行。

许多人学问通达古今，嘴上说得头头是道，好像舌头上生出一朵莲花一样美妙，可是却没有半点功夫。如果只会说理，就算说得顽石点头也没有用处，只不过是赞扬自己，损毁别人，哪里是什么佛心？古德说，说得一尺不如行得一寸。所以学佛的人，必须痛加反省，戒除这个只能说不能行的毛病。

参禅指月

参禅的人，第一重要的就是发心（个人竖定志愿）。学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。另一重要之事就是找真善知识，也就是好老师。一定是一个明道而有经验的过来人。跟着这个老师修习，找到自己的拄杖，就可以直奔大道。在良师的细心指导下，一旦豁然开悟，才知道自己本来就没有迷，哪里会有什么悟呢？初心悟者，悟了同未悟。

修行人到了醒梦一如（法空）的境界，容易发生禅病（散乱），变成欢喜无比，这也是要小心应付的。

最初的就是最末的，最浅的就是最高深的。

诸恶莫作，众善奉行。

不异旧时人，只异旧时行履处。一个人在开悟后，虽然仍是从前那个人，但是行为却与以前不同了。行履功用就是功勋，修行人虽不执著功勋，但也重视功勋。

前面所述的种种一切，读者只当作梦中话听好了。如果当作实法去了解，就把醍醐变成毒药了，说的人无心，听的人可就上当了。

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