小编导读：道教的神仙信仰是其神学理论的核心，也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一，在道教修行中占……

道教的神仙信仰是其神学理论的核心，也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一，在道教修行中占有极其重要的地位。从老子《道德经》的致虚守静、归根复命、返朴归真而达于道，庄子的纯素之道、坐忘心斋，到唐以后内丹家的性命双修，宋元时期提出“顺则成人，逆则成仙”的主张、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的基本步骤，内丹理论渐趋成熟。

在内丹兴盛的潮流中，《入药镜》对内丹的理论和方法作了言简意赅的精辟总结，在道教内丹发展史上产生了重要的影响，许多人对此有很高的评价。混然子注序云：“观其《崔公入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”宋《混成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎中生。二物会时为道本，无方行尽得丹名。修真上上始知此，定跨青龙归玉京。”宋夏宗禹称《入药镜》为“金丹之枢辖”。张三丰在《金丹诗二十四首》中道：“深深秘秘修丹道，白白明明显至神。《药镜》玄机俱泻尽，古今由此达天津。”宋代丹家南北二宗均受其教益。

《入药镜》为唐末五代道士崔希范所著。崔希范，号至一真人，生平不详。《入药镜》作于唐僖宗广明元年（８８０年），全文共２４６字。该文托言设喻，以三言韵语文体概述采药炼丹过程及火候。“入药”一词乃内丹术语，丹家采先天炁为“大药”，与后天命和合结成金丹。对“镜”的解释，有“静定为镜”的说法。

《正统道藏》收录了三种《入药镜》或其注解：一是曾慥《道枢·入药镜上、中篇》；第二种见于《修真十书·杂著捷径》，题《天元入药镜》，崔希范述；第三种系明代混然子注解的《崔公入药镜注解》。另外，在《修真十书》卷十三载有《解注崔公入药镜》，题“紫虚了真子肖廷芝元瑞”述；《道藏精华录》有混然子王道渊、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古三家关于《入药镜》的注解。

本文参考了《道藏精华录》中的三家注解，并结合参证了其他内丹著作的有关论述，尝试发掘《入药镜》中“月”和“潮”的特别涵义。为使读者对《入药镜》有个大概的了解，现抄录全文于下：

先天硏，后天硏，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦，水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神气，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天窍，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受气吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。

对《入药镜》中的“日有合，月有合”“天应星，地应潮”“辨朔望，知昏晓”等句，一般人只当作比喻，或者以“参照天象的变化来安排修行时间”来理解。殊不知该篇字字珠玑，句句落实，没有真实的体悟无法明白个中的深意。

关于“日”、“月”，在历代名家的著作中屡见论说。在道家众多的比喻中，日与离、火、汞、龙、金乌、姹女同义；月与坎、铅、虎、水、玉兔、婴儿同义。日魂为阳，月魄为阴。丹家以日魂为元神，为炼药之火；以月魄为元气，为炼丹之药。张三丰在《玄机直讲》中指出：“日是纯阳之体，内含一点真阳之精；月是纯阴之体，内含一点真阴之气。人身亦有真日月。三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。”他认为在人身中可以修出真“日”“月”，“日月”和合可炼就金丹。

关于“月”，《古文龙虎经》指出：“月现于甲方，喻鼎中金德圆满，得火候也。”张伯端《金丹四百字》云：“烛见一轮明月，乃全性也。既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主。”陈楠《翠虚篇》中有“一池秋水浸明月，一朵金花如红莲”之句。张三丰在《铅火歌》中道：“大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。”《文昌大洞真经》中也提到：“月照西乾，即山头月白药苗新也。”《悟真篇》云：“若问真铅何物是，蟾光终日照西川”。吕祖诗云：“有人问我长生法，遥指天边日月轮”。