小编导读：元代著名道士宋德方(披云真人)曾撰写了一篇《全真列祖赋》(1)，是全真道早期的一篇极其重要的文献。它以无名道人回答绝相公……

元代著名道士宋德方(披云真人)曾撰写了一篇《全真列祖赋》(1)，是全真道早期的一篇极其重要的文献。它以无名道人回答绝相公子提问的方式，论述了全真道的基本信仰和历史传承。文章认为：“全真之名，始自东华帝君。”自东华帝君之后，文章列举了１９名仙真的名号和赞语，他们是：正阳子钟离公、纯阳子吕公、海蟾子刘公、重阳子王公、玉蟾子和公、灵阳子李公、丹阳子马公、长真子谭公、长生子刘公、长春子丘公、玉阳子王公、广宁子郝公、清静散人孙仙姑、默然子刘师叔、长清子严公、醴泉史风子、回阳子于公、云中子苏公、云阳子姚公。值得注意的是，虽然这１９名仙真中有的是直接传承如钟离权—吕洞宾—刘海蟾—王重阳—马、谭、刘(处玄)、丘、王、郝、孙、严、史、刘(通微)；有的是再传，如马丹阳弟子苏铉和姚玹；有的传承关系不明，如和玉蟾和李灵阳，但从行文语气来看，文章是把这１９名仙真都看作东华帝君直接传授。另外，文章把至少是６层传授关系的仙真排列在一起，称他们是“十九枝玉树重芳”，把文章的描述视作“全真列祖宗派”，显然是要说明这１９个仙真在全真道形成过程中具有别人不可替代的重要地位。因此，后世论及全真道创教历史时往往只提“五祖七真”，似不符合元代全真家自己的认识。现对文章提到的“五祖七真”以外其他８人予以简略考证。

玉蟾子和公，即和玉蟾。事迹载于《金莲正宗记》本传和《金莲正宗仙源像传》王重阳传中，《终南山祖庭仙真内传》和《历世真仙体道通鉴续编》中也有其传记。和玉蟾(?～１１７０)，本名德瑾，秦州(今甘肃天水)甘泉县人，幼年攻翰墨，青年时为刀笔吏，欲入仕途(2)。金天德年间(１１４９～１１５２)数遇一道人以神通点化，遂入道。不久，王重阳居终南山修道，其影响遍及关陇。和玉蟾于大定三年(１１６３年)前往终南刘蒋村，与王重阳、李灵阳同建一茅庵，共居修道(3)，前后４年。大定七年(１１６７年)，王重阳焚庵东游，和玉蟾同李灵阳仍然留在刘蒋村，三年后移居邻近的终南镇上清太平宫(4)。大定九年(１１６９年)秋，王重阳携马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄４名弟子由山东归陕，途中于岁末逝于大梁(开封)。马、谭、丘、刘四子将师父暂厝于大梁，继续西行入关中。和玉蟾和李灵阳预知四人行程，当四子抵达终南的前一日，留钱于饼店，嘱店主招待四子。四子见到和、李后，称二人为师叔。(5)当年，和玉蟾无疾而终(6)，据说前三年请画师为自己画了一幅依虎头而睡的画像，卒年果为寅年(大定十年为庚寅年)。四子把他安葬在新建成的祖庵旁边。(7)马丹阳为纪念他，写了《满庭芳?咏和师叔辞世》的词：

和公师叔，猛悟良缘。弃官纳印休权。远俗终南山下，庵盖茅椽。身披麻衣纸袄，乐清闲，笑傲林泉。怀美玉，便韬光隐迹，二十余年(8)。因甚山侗侍奉，遇风仙(9)曾说，活底神仙。端的非常辞世，满室祥烟。经年忽然空里，便贻子，画钓诗篇。专教我，莫教失见，休要夸玄。

灵阳子李公，即李灵阳，《金莲正宗记》有传；《终南山祖庭仙真内传》和《历世真仙体道通鉴续编》中也有其传记。李灵阳(?～１１８９)，京兆(今西安市)终南县(今属周至县辖)人。约与和玉蟾同时，于天德年间入道，“徜徉泉石，以道自乐，韬光晦迹，素厌人知，故终身不告人名字，里人但以李真人呼之。”自大定三年与王重阳、和玉蟾共同结庵于刘蒋村起，在终南山修道二十余年。他曾受王重阳所授内丹之学(10)。王重阳东游，至大梁时曾寄诗给留在终南山的和玉蟾和李灵阳：“传语和公与李公，首先一志三人同。”后来，马、谭、刘、丘四子至终南，守墓营建祖庭，李灵阳给予了全力帮助。大定二十八年(１１８８年)春，金世宗召见丘处机，丘处机对祖庭不放心，委托李灵阳代理：“刘蒋因缘，祖师所建，不可轻视，善自住持。”李灵阳回答说：“重阳谓汝必能大开玄教，今其时矣。万一善自保爱，来岁春光早回鹤驭，吾专候汝为丧主。”次年春二月，丘处机返回终南，李灵阳已绝粒十余日。丘处机未进庵门，李灵阳已仙逝(11)。丘处机主持丧事，安葬于和玉蟾墓旁。

元代道士秦志安(樗栎道人)在《金莲正宗记》中对和玉蟾、李灵阳作了很高评价：

天下不二道，圣人无两心，故王公、和公、李公共传秘诀，同炼还砂，终南之丹桂齐芳，海上之金莲并秀，遂使全真门下列以为三祖而尊祀之，又何慊乎哉！

默然子刘师叔，即刘通微(?～１１９６)，字悦道，号默然子，东莱掖城(今山东掖县)人，事迹见于《终南山祖庭仙真内传》。大定七年，王重阳路过掖城，收刘通微为弟子，授内丹秘旨，赐给道号。刘通微当即辞家，西入关中，结茅于终南山甘谷口。马、谭、刘、丘四子到终南山后，刘通微参与营建祖庭，并守墓３年。而后北游岚管(12)，立观度人。明昌初(１１９０年)奉章宗之召入京，廷对清静无为之要，章宗饬令为他修建了天长观。后游访于齐鲁一带，承安元年(１１９６年)辞世，葬于埭州商河县(今属山东)聂家庄。遗著有《全道集》。

长清子严公，即严处常(１１１１～１１８３)，号长清子，京兆栎阳(今西安市阎良区)人，王重阳的外戚。《终南山祖庭仙真内传》有传。严处常自幼习儒，年长任县法司。据传一日暮归，路拾遗书一卷，题“玉灵圣书，得之者仙。”于是焚香祝曰：“我今二十有九，誓于不惑之年洁身入道。”１２年后，父母双双亡故，突患目疾，久治不愈。想起１２年前曾发誓４０岁出家，现在已经过期，深为自责。眼疾不治而愈。于是，前往终南山刘蒋村拜见王重阳，愿受教为弟子，时年大定三年(１１６３年)(13)。大定七年(１１６７年)，王重阳东游，严处常隐居于终南山中习炼内丹。大定十年(１１７０年)春，马丹阳等四子到终南，马赠严处常《杨柳枝》词一首：“一虎一龙一处眠，打盘旋。一呼一吸一周天，遍三田。一麦一麻通一线，袅祥烟。一往一来一还元，产胎仙。”自后常住终南，无疾而逝。

醴泉史风子，即史处厚(１１０２～１１７４)，本名公密，乾州醴泉(今陕西礼泉县)人。《终南山祖庭仙真内传》有传。大定二年(１１６２年)，史处厚听说王重阳在终南山遇仙得道，便前往拜师，请授全真性命之学。王重阳为他训名处厚，号洞阳子。此后，史处厚就乞食炼心，游访于终南山间。王重阳东游，本拟携其同行，史处厚以母老不能远游为辞。于是，王重阳画了一幅松鹤图给他，图中有一头顶三髻的道者立于云中，让他以此图作为日后与道友相见的信物(14)。王重阳走后，史处厚留居长安县孔仙庵。马、谭、丘、刘四子入关中后，先至孔仙庵与史处厚会合。当时马丹阳为了尊奉王重阳，刚刚将头发梳为三髻(15)，见到松鹤图大为惊叹(16)。史处厚与四子同至终南刘蒋村，修庵庐墓。马丹阳不时写作内丹诗词赠与史处厚，促其功力大进。数年后，史处厚返回醴泉，其行状同王重阳初修道时相似(17)，乡人呼为史风子。大定十四年(１１７４年)六月十五日，忽然在市中歌舞，口称“归去蓬庄”。连续三日，最后逝于孔仙庵中。初葬醴泉，翌年移葬终南刘蒋祖庵仙茔。马丹阳写诗赞美：

史公得遇，得遇重阳。重阳传授，传授玄黄。玄黄至理，至理不忘。内持修炼，外绝炎凉。水火既济，日月交光。龙吟离位，虎啸坎房。木金间隔，姹女圆方。刀圭烂饮，知味闻香。神丹结正，晃耀晶阳。风仙未度，显出嘉祥。歌舞三日，辞别街坊。惟云归去，趋赴蓬庄。复入庵内，奄然坐亡。观者云集，事理匪常。一灵真性，班列仙行。

从前面所介绍的和玉蟾、李灵阳、刘通微、严处常、史处厚五人的生平来看，他们在王重阳创立全真道的初期，发挥了不可或缺的重要作用。如果没有这样一个小的修道群体，王重阳是不会把关中地区作为全真道日后发展的根据地的。事实上，在王重阳东游的三年间，和玉蟾等五人继续在关中地区传道，等候王重阳及其众多弟子归来。他们的活动，为马丹阳等后来在关中地区的大规模传道奠定了思想和舆论基础。四子入关之际，他们五人起到了接待站、联络员的作用。在四子营建终南祖庭的过程中，他们又充分发挥人地两熟的优势，帮助四子建立起了全真道的大本营。如果没有这五人，恐怕四子入关很难立足。或许，这也是王重阳的高瞻远瞩所造就的历史机缘。宋德方的《全真列祖赋》，把这五人列为“十九枝玉树”之中，是很有见地的。