西安八仙宫慈善活动实践及其社会功能

2016-07-26阅读：10708 学员编辑 收藏

小编导读：中国的慈善思想及事业源远流长，宗教慈善是其中重要的组成部分。道教也不例外，其教义中蕴含着丰富的慈善观念，且以宫观为载体的……

中国的慈善思想及事业源远流长，宗教慈善是其中重要的组成部分。道教也不例外，其教义中蕴含着丰富的慈善观念，且以宫观为载体的慈善实践也不胜枚举。八仙宫是西安市内最大的全真道宫观，在慈善事业方面不仅具有悠久的历史传统和深刻的信仰背景，也具有新时代的探索与践行，可以充分展示出宗教慈善事业积极的社会功能。

一、八仙宫慈善活动实践概况

西安八仙宫在当代的管理中，充分融合了古代传统与现代理念，将全真道十方丛林制度与现代民主管理思想相结合，提出了“以道为宗，以德为本；持戒修真，慈俭恭敬；传承道脉，振兴宗风；古今融合，务实创新；服务社会，济世利人”的管理宗旨，明确了“服务型、教化型、圆融型、和谐型”管理目标，形成了“管理制度化、工作程序化、决策民主化、办公自动化、服务人性化、宣传多元化、形象统一化、环境生态化”的管理理念。不难看出，其中都蕴含着道教慈善理念，并且，也将其具体化于日常的宗教服务和社会服务中。目前，以“服务、教化与传统”为特色的八仙宫管理模式，受到了政府和社会的充分肯定。

近年来，八仙宫积极关注、支持社会福利事业，先后向各种自然灾害、扶贫救灾、希望工程等捐款捐物达680余万元，资助贫困学生、孤儿108人，特别是2008年5·12汶川地震发生后，由于表现突出，八仙宫被西安市红十字会评为“抗震救灾先进集体”。2010年青海玉树地震发生后，八仙宫快速行动，并在第一时间将筹集到的救灾物资送往灾区一线，带去道教界的一片爱心，使汉藏一家亲，民族宗教大团结得到充分体现。

2011年以来，八仙宫将目标重点转向特贫孤儿的救助。为了能了解到真实情况，八仙宫先后派人赴勉县、镇巴县和山阳县境内走访了15个乡镇、20个自然村、6所学校，确定了需要救助的46名贫困孤儿。目前已有46名贫困学生和孤儿受到捐助，每月100-1000元不等。有的孤儿的监护人也视其困难程度给予不同的资助。

为了将公益慈善活动持续稳定的开展下去，自2005年开始于宫观内部设立公益慈善专项基金，即每年从全年总收入中提取10万元目前已累计款额80万元。此外，为了发挥道教在社会信众中的公信力，实现公益慈善大家参与的良好目标，八仙宫目前正在联合信众筹备成立“八仙宫利众基金会”，以此不断拓宽公益项目范围，扩大道教慈善活动的影响力。

二、八仙宫慈善活动实践的信仰依据

古代中国，统治者为了维护自己的统治，都很重视慈善事业。许多慈善活动都是在官方的主导下进行的，历代政府都会制定慈善制度和设置慈善机构。例如，隋唐时期有仓禀制度，两宋时期设福田院、居养院、安济坊、惠民药局等，明清时期开办养济院和普济堂等。这些政策从思想上说有着更古老的渊源，先秦诸子百家与后来的佛教、道教都对慈善思想有过精辟的阐述。儒家的仁爱思想，佛教的慈悲观念，道教的济世精神，虽然表述不一，但都蕴含着福利众生、救贫济困的道德诉求。

作为道教宫观，八仙宫的慈善实践，有着自身独特的信仰依据，主要有以下三个方面：

第一、经典教义的理论依据

道教从一开始就是一个重视慈善的宗教，道教许多经书中都有对慈善思想的论述。在此仅以《道德经》和《太平经》为例，简单介绍道教慈善思想。

《道德经》是原始道家的代表作，后来被道教尊为万经之首并加以宗教化的诠释。原始道家的代表老子提出治世三宝，第一宝就是“慈”。同时也提出了“善”的思想。所谓“慈”就是“辅万物自然而不敢为”，所谓“善”就是“利万物而不争”。这里，虽然“慈”与“善”还没有并用，但道教慈善思想的最基本内涵已清晰地表达出来了。老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”“不善者”不仅仅指的是道德上的恶，它其实也可以理解为“不完善者”，也就是我们今天所说的“弱势群体”。可见，《道德经》的慈爱思想已经包括了博爱与同情、扶助与救济的观念。这是道教济世度人的根本指导思想。

《太平经》是道教真正的宗教性经典。针对当时的社会状况，它提出了“财富均平”的慈善观。《太平经》认为财物是天地赐予人类的共同财富，它凝聚了天地中和之气，任何人不能独自占有。对统治者而言，财富均平，社会才能太平。所以积累了大量财富的人，应当行仁好施，周穷救急，否则就是违背天道。这个思想在现在仍然有很大的启示意义。

第二、神仙形象的道德表征

作为道教徒，对道教神灵的崇拜包含其所表征的道德品质的推崇。

道教认为道德对提高生命质量具有重要意义，积善立功是修仙体道的途径。晋代道教学者葛洪说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，……如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”还说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。”

所以，道教神仙中绝大部分都是功德成神。例如：道教第一等级的尊神“元始天尊”本身就禀赋了最高的道德，以济世度人为己任。孙思邈因为救死扶伤而被奉为药王。丘处机成就了“一言止杀”的济世奇功而被百姓呼之为“神仙”。

八仙宫供奉的主神是八仙。八仙是在民间信仰和全真道兴盛的宗教背景下产生的一个神仙群体。他们都是在救度贫困、扶助残弱等功德积累的基础上证道成仙的。他们的神迹故事中也不乏慈善功行。

因此，神仙所表征的道德要求，也是对道教徒的道德要求。神仙的道德行为，也是道教徒应该效仿的榜样。

第三、高道大德的行为表率

八仙宫是全真丛林，历代高道大德在慈善事业上也都堪为表率。

全真祖师王重阳，在出家之前，家业丰厚，他经常把粮食借给穷人，乡里一半以上的人受过他的帮助。

八仙宫现存碑文记载，第一位住持任天然曾于清初八仙宫毁于战火之后，募化重修，栖止大众。这里用“大众”而不用“道众”，说明任天然在庙里不仅安顿了不少道士，还收留了在明末战乱中失去家园的苦难者。

建国后，第一任监院乔清心道长，不仅自安清苦，而且乐善好施，政府每月给他的60元车马费，他全部用于公益事业。王理仙道长也把国家给他的车马费及个人生活节余，都捐献给灾区，从不留个人姓名。

当代道士以全真高道为榜样，为慈善事业做出贡献，是对全真道济世利人教义精神的继承和发扬。

三、八仙宫慈善活动实践的社会功能

新中国建立后，慈善事业曾经被当做“旧社会统治阶级麻痹人民的装饰品”而屡遭批判。慈善事业由此便陷入停滞。随着改革开放，中国当代的慈善事业从20世纪80年代初开始复兴并得到发展，渐渐形成了顺应时代要求且具有崭新内涵的社会主义慈善事业。实践证明，社会主义国家同样需要慈善事业，慈善事业成为物质文明、精神文明、制度文明的综合体现。所以胡锦涛总书记指出：“慈善事业是改善民生、促进社会和谐的崇高事业。”当代道教的慈善事业，不仅建立在宗教信仰基础上，也是对社会主义国家核心价值观念的积极适应。

人们越来越达成这样的共识，宗教慈善具有某些超越阶级的普世价值。从八仙宫的经验来看，这种价值主要体现在以下社会功能当中。

（一）社会救助功能

从经济学角度说，慈善事业被视为以道德为动力的社会分配方式。它以社会成员的慈善心为道德基础，以社会成员自愿捐献的款物为经济基础。

宗教及其场所，例如宫观，在凝聚信徒的人力、财力方面有得天独厚的优势。香火来自十方，再通过宫观的合理分配，散向十方，宫观无疑充当了对社会利益“损有余而补不足”的调节器的角色，可以视作社会经济协调、物质救助的重要力量。

（二）教育劝善功能

劝善与教化是宗教的本有之义，在探索与社会相适应的教化形式方面，当代道教正做着积极的探索和贡献。道教慈善思想具有普世的伦理价值，应该成为中国人现代道德建设的合理组成部分。八仙宫通过捐资助学、救灾捐物等实践也证明，道教慈善在一定范围内发挥了安老助孤、扶贫济困、缓解社会矛盾、优化人际关系、稳定社会秩序的社会功能，这对社会其他方面无疑产生了示范带动的感召作用。八仙宫以实际行动体现了宗教存在的社会意义，丰富了道教济世度世之义理内涵，深刻诠释了道教服务思想的真谛。

（三）文化传承功能

传统文化是中华文明的血脉，宗教慈善是传统文化的有机组成部分。西方近现代慈善事业与教会密切相关，中国的慈善事业理应有本土宗教的声音。道教慈善思想更符合中国国情和中国人的心理，容易得到中国人最大程度的文化认同，从而在中国人的精神世界发挥文化作用。?

四、八仙宫进一步开展慈善事业的努力

（一）梳理道教典籍中的慈善思想，建构道教慈善思想体系，并通过宫观力所能及的方式向社会传播，如在庙内结缘出版物、讲座论坛、文化庙会活动之中融入道教慈善观念的宣传。

（二）学习和其他宗教界在慈善方面的良好做法，培育八仙宫的道教慈善文化品牌，更深入地开展扶危济困、捐资助学、医疗救助、护生环保、文化济世等公益慈善事业，并在道教界积极推广，形成良好风尚。

总之，宫观是道教徒栖居修行、广行教化的场所，也是弘扬、传播及展现道教文化与道德精神的重要载体和窗口，更是为十方有情提供服务的特殊平台。数百年来，全真道注重励志清修、苦己利人的修行法则和服务理念，为保持道教的经久不衰做出了卓越贡献。八仙宫继承全真道统、弘扬全真精神，积极参与慈善事业，虽然做出了一定成绩，但仍然任重道远，需要积极探索、广泛交流，为道教公益慈善事业而精进努力。

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