小编导读：尹志华（中国道教协会）清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于清朝道光、……

尹志华（中国道教协会）

清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。 黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经讲义》(又名《道德经注释》)、《道门语要》三书。 黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊， 于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。

现代道教学者大多重视黄裳的著作。前中国道教协会会长、仙学家陈撄宁曾说：“道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿(陈撄宁道号‘圆顿子\)所私淑，而且乐为介绍者。”并认为最上层的天元丹法，只要“看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣”。 编纂过《道藏精华》的台湾学者萧天石称黄裳的著作“其要尤在其融儒入 道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。……以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。……无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。” 如此高的评价，也许只能看作是一家之言，但黄裳著作的重要性，于此可见一斑。

（一）“元气即性”

黄裳的内丹学以其宇宙本体论为依据。道教中人无不以“道”为本体，但对“道”的具体诠释则众说纷纭。黄裳认为，“道”就是元气。他说：

“道者何？即清空一气，盘旋天地，充塞乾坤。”

“道者何？鸿濛一气而已。天地未开以前，此气在于空中。天地既辟而后，此气寄于天壤。是气固先天地而常存，后天地而不灭。”

“道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化飞潜动植之类，无在而无不在也。”

值得指出的是，黄裳认为先天元气乃是理气统一体：“此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者，曰理；此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者，曰气。” 可见，黄裳所谓“理”，是指元气运行表现出来的规律。

由于黄裳以元气释“道”，万物禀“道”而生，在实质上也就是禀受元气而生。黄裳认为，人所禀受而生者即为人之性，因此，“元气即性也”。

黄裳的元气论受宋儒张载的影响，以“太虚”为元气的本来存在状态。由此出发，他把“虚”作为元气的最主要特征。而元气赋予人身即为人之“性”，因此，“虚”也是“性”的本真状态。他说：

“性者何？即太虚中虚无湛寂之妙。”

“此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。”

“我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。”

“夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之一虚而已矣。”

学道之士皆以复归本真之性为得道的前提，而“性本虚也”， 因此，“但能虚静即是性，知得虚静了无物事，即是见性。” 那么，“虚静”是一种什么样的心境？黄裳认为，“心中无物”即是“虚静”。 如何才能做到“心中无物”？黄裳指示了八字诀：无为无虑，勿忘勿助。 按照这八字诀做去，凡事“只顺一个从容镇静，闲闲雅雅，疏疏落落，因物而施，随缘以应”， “如心而出，无所计较”， 久而久之，就能“养得此心如秋月光华，纤尘不染，春花灿烂，天姿自乐，若无一事者然”， 即见本来真性。

（二）心、性、神之关系

在心性关系问题上，黄裳认为心是思维器官，性则是主宰思维者。他说：“心即气之虚灵，有知有识，思虑作为者也。” “心无性无主，性无心无依。心所以载性，性所以统心。是知心之高明广大，神妙无穷者，即性之量也。” 心若为物欲所惑，则会使本来真性退隐而不现，这以后，就是识神出而用事了。

那么，神与性之间又是什么关系？黄裳说：“性寄于心，而发为神。” 可见神乃是性的动态表现。不过，黄裳又把神区分为先天之神(元神)与后天之神(识神)，认为“先天之神，神与性合；后天之神，神与性离”。 他说：

“神者，心中之知觉也，以其灵明，故谓之神。而神有先后天之分：先天神，元神也；神即性也。盖神为心中之知觉，而性即心中至善之理，其始浑于一元。有生之初，知觉从性分而出，如孩提知爱，稍长知敬，知即神，爱即性也，见神即以见性，神与性未尝分也。此为先天之神。……性原不在神外也，自蔽于私欲，而神失其初矣，性亦为神所蔽矣。神之所发，常与性反，此为后天之神。”

黄裳这一段话指出，人生之初，天真末凿，神与性是统一的。在成长过程中，由于环境的作用，心神外驰，满腹私欲，导致“神之所发，常与性反”。在内丹学家们看来，人至16岁，便以识神主事， 脑内终日盘旋七情六欲，名绳利锁，机诈日深，勾心斗角，层出不穷。因此，一个很自然的结论是：个人的社会化是导致元神为识神所取代的主要原因。为了恢复元神的统治，个人必须改变价值标准以及生活态度，放弃复杂的社会意识，只以返朴归真为念。按照黄裳的说法，是要认识到“人生天地之间，除却金丹大道、返还工夫以外，形形色色享不尽之荣华富贵，无非一幻化之具”。 有了这样的价值标准，在生活态度上就应该是“任天而动，率性以行”。而“倘有知觉计较，作为矫揉，即非性非天，乃人为之伪”。 只有“无思无虑之中，忽焉而有知有觉”， 才是元神发现，真性显露之时。

个人在社会中是不自由的、扭曲的，这一点自不待言；而人与自然的对立也是由社会造成的。道教内丹学提出屏识神显元神的主张，实质上是要消除深深地嵌在人格中的自然与社会的对立，恢复人与自然最初的和谐状态。