小编导读： 二、凝神是与阴阳二气相关的一种精神状态上面所举的例子中的“凝神”不仅仅指一种精神状态，也与阴阳……

二、凝神是与阴阳二气相关的一种精神状态

上面所举的例子中的“凝神”不仅仅指一种精神状态，也与阴阳二气这种物质有关；从阴阳二气与道的关系看，“神凝”或“凝于神”意思是是使体内阴阳二气达到平衡从而达到道的境界。下面首先论述“神”的内涵。在先秦及古代某些典籍中，神除了代表有意志的人格神等这种意义外，神与阴阳或阴阳二气有关。《大戴礼·曾子天圆篇》云：“阳之精曰神。”看来神与“阳”有关。《周易·系辞》曰：“阴阳不测谓之神。”神与阴阳有关。《周易·系辞》又云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《集解》引郑玄曰：“精气谓之神，遊魂谓之鬼。”《正義》云：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚为为万物也。游魂为变者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变；则生变为死，成变为败，或未死之间变为异类也。”又曰：“但极聚散之理，则知鬼神之情状也。言圣人以《易》之理而能然也。”结合《集解》与《正義》可知，“神”指阴阳精气所聚，是生命存在的根本；“鬼”为精魂遊散所变，是生命消亡的象征。

刘武在论及上面《逍遥游》中“藐姑射之山，有神人居焉”一段文字时，也引用先秦典籍，论证了“神”与阴阳二气有关。下面大概概述一下他的论证的过程。刘武认为“神凝”是承“吸风饮露，乘云气，御飞龙”而来，而风、露、云与龙四者都与阴阳有关。《春秋元命包》云：“阴阳怒而为风。”《慎子》云：“阳在外者不得入，则周旋六合而为风。”故风为阴阳之变体；蔡邕的《月令》云；“露者，阴之液也。”《慎子》云：“阳感之，则液而为露。”故露为阴；《春秋元命包》云：“阴阳聚为云。”《慎子》云：“阴与阳得，助其飞腾，则飘风而为云。”故云为阴阳；龙，阳精也，变化不测者也，故《易·乾卦》取之，以象阳气之升降变化焉。所以，“吸”、“饮”、“乘”、“御”等一系列的动词，都是言神人调摄阴阳的。并引用《易》及《礼记》中话语证明神与阴阳的关系。

明代哲学家王廷相在《答何柏斋造化论》中说：“仲尼之门，论阴阳必以气，论神必以阴阳。”这确实是对先秦及古代神与阴阳二气关系的一个总结。从上看出，“神”在《庄子》中与阴阳二气这种物质有关。另外，神与精神状态也相关。上面“志”就是指一种精神状态了。也就是说，《庄子》中的神既与作为物质的阴阳二气相关，也与作为精神的“志”相关。为什么神与作为精神状态的志相关呢？在“佝偻老人承蜩”的例子中，“用志不分”与“乃凝于神”照孔子的话说是相等的。也就是说，神与志相关。王夫之对“若一志”中的“志”注解曰：“志者，神之棲于气以效动也。”王夫之的意思是“志”这种精神状态，是建立在“气”（阴阳二气）这种基础之上的“神”（精神）的运动。王夫之的理解很精当。他认识到人的精神状态，不仅仅是一种单纯的精神状态，它与气紧密相关。也就是说，我们可以这样理解《庄子》中的“神”：它是建立在阴阳二气的基础上的一种精神状态。事实上，在中国古代，精神状态常与气相关。晏子说：“凡有血气，皆有争心。”子大叔说：“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。”上例中精神状态（包括心理和生理的）与气相关，并且还出现应以精神方面的东西控制气的言论。如：周定王说：“戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽焉。”孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”看来，“凝神” 作为与物质状态相关的一种精神状态，在先秦是说得通的。凝神就是凝聚体内阴阳之气，不能耗气使气失去的一种精神状态。

上面“子列子问关尹”的例子中的“纯气之守”就是这个意思。下面《达生》中“梓庆削鐻”的例子中也说到这一点。梓庆削木为鐻，鐻成，见者敬犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝当敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏厚禄；齐五日不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见禄。然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与？“未尝当敢以耗气也”，就是为了达到凝神的状态而保有体内阴阳之气，若气耗失，就谈不上凝神了，不能凝神，就不能达到“其巧专而外骨消”的“用志不分”的精神状态了。凝神时，体内阴阳二气应处于“和”的状态，即平衡的状态。若不平衡，就会异化生命甚至危及生命了，这一点在“庄子之气与道”中已阐述过，这里不需再去证明了。那么，凝神是怎样的一种精神状态呢？它又是如何去蔽的呢？下面论述之。