小编导读：广成韵为唐代高道杜光庭创作于四川青城山。青城山是道教的发祥地之一，道教将其列为十大洞天中的第五洞天，名宝仙九室洞天。东汉……

广成韵为唐代高道杜光庭创作于四川青城山。青城山是道教的发祥地之一，道教将其列为十大洞天中的第五洞天，名宝仙九室洞天。东汉时期张道陵天师在蜀中鹤鸣山创立道教，邻近的青城山即是他传教的主要地区。自汉至今，青城山道脉繁衍，千年不衰。其间高道辈出，如晋代范长生，深得蜀人敬重，被割据成都的李雄拜为丞相；隋代赵昱，被朝廷拜为嘉州太守，在任时曾入水斩蛟，州人事为神明。

隋唐时期，随着成都地区道教的兴盛，宫观兴建形成高潮。除原有增饰和扩建外，成都地区新建宫观达数十座之多。其著名的，如成都至真观、玉局观、青羊宫、紫极宫、鸿都观、庆都观、仙居观、度人观、明月观、朝真观（乘烟观），温江金乌观，双流兴唐观，青城山常道观、太清宫、建福宫，新津老君观，邛崃崇真观，大邑鹤鸣观，据称都是兴建于此一时期。

唐朝建立后，对道教极度尊崇，道教因此而隆盛。入唐以后，道教经典的创作及教理研究达到鼎盛时期。据统计，仅唐代诠疏笺注《道德经》者全国达28家，其中四川占6家，就地区分布而言，居全国之首。唐代，蜀中高道辈出，道教学者李荣被召入长安（唐代都城），成为京城道学魁首。唐末五代的前、后蜀皇帝都崇信道教，名道士杜光庭深受王建宠信，官至光禄大夫、谏议大夫，封蔡国公。杜光庭常住青城山，主持四川道教并制定道教礼仪。唐玄宗避难入蜀﹐大量召见道士﹐罗公远为其座上客﹐赵昱则被封为赤城王。唐僖宗避难入蜀﹐多次派道士和朝臣至玄中观 ( 即今青羊宫 ) 设灵宝道场﹑丈人观设周天大醮﹐有醮位2400个，唐代蜀中女诗人薛涛在《试新服裁制初成》诗中言道：“长裙本是上清仪，曾随群仙把玉芝。每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。”足见道乐在宫廷中之流行以及对成都地区的道教发展影响亦大。这样，四川官员、士大夫大都与道士交往密切，民间更是虔诚祀奉道教之神，信奉道教者甚众。四川有许多著名道教宫观。据官方统计，1221年在册的四川道士多达4600余人。

五代两宋时期，四川道教盛行道法（天师道）、炼养（金丹道）两派。道法派自汉魏以来，一直是道教主流派。杜光庭是其代表人物，所著《道门科范大全》，汇集了天师道和茅山道的斋醮仪式，成为道教史上不朽业绩之一。炼养派在四川也十分活跃，出现了一些全国知名的大师，其中以安岳、陈抟最为突出。他着有《无极图》、《指玄篇》、《观空篇》等内丹派著述，创先天易学，对道教南、北二宗，特别是全真派有重要影响。五代两宋时期，四川的道教典籍的创作保存完整，四川成为完整收藏《道藏》的地区之一。

唐代杜光庭是随唐僖宗逃难至四川青城山的，他是晚唐五代时期著名的道教学者。杜光庭（850——933年）是浙江处州缙云县人，以儒生入道，师事天台山道士应夷节，得宫中道士潘师正欣赏与推荐，受唐僖宗召请入长安；后因中原动荡而于中和元年（881年）——随僖宗入蜀，复被五代前蜀之主王建赐号“广成先生”，83岁卒于四川青城山。

杜光庭青少年时代，勤奋好学，博览群书。唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节）。杜光庭当时发现汉天师、陆修静撰集的道门科教，因岁久废坠，乃考定真伪，条列始末。郑畋荐其于僖宗，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。[1]中和元年（881），随僖宗避难成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师。王建曰：“昔汉有四皓，不如吾一先生足矣”。[2]光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事，相得甚欢。永平三年（913），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡公，进号广成先生。通正元年（916）迁户部侍郎。干德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。不久，杜光庭隐于青城山白云溪。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。

杜光庭学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰：“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”[5]他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，以及其它斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发，对道教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作，不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。

杜光庭隐居青城山时根据唐代宫廷音乐，创编了“广成科仪”。杜光庭是晚唐道教科仪经韵之集大成者，他撰的《道门科范大全集》在道教中亨有盛名。他同唐王室关系之密切，唐玄宗所作之道乐《紫微八卦舞》和《霓裳羽衣舞》。他应十分熟悉。这两首道曲是公元741年即开元二十九唐玄宗李隆基为新建的“太平宫”落成创作的。此两首曲子一直在长安的道观自由留传，杜光庭所处时代，道教尚未严格地分宗立派，因为全真道还远没创立，所以全国韵腔均为正乙脉统。杜光庭本属江西龙虎山上清宫、江苏茅山“上清宗坛”等天师道上清系的经腔、符箓、醮坛科仪的传人与集大成者。他的《道门科范大全集》将当时流传的经腔、符箓、科仪进行规范化和定格化。因此他所制定的“广成韵”自然会吸收唐王宫之道乐道曲。因“广成韵”带有龙虎山、茅山的“江南”特色，故而四川道人称之为“下江调”，杜光庭的故乡在浙江处州。苏杭向来是江南细乐盛行之地，它的来源是江、浙一带文人雅集型丝竹乐。因此杜光庭所创的“广成韵”中应含带江南细乐之韵律。

其实，青城山本身的音乐也很久远。早在东汉时就有了青城古乐。初始的古乐吸收了流行川西地区的巫觋(xí)祭祀音乐。至魏晋时期，皇室又将它作为朝天祭祀的音乐。青城山古乐中的“步虚曲”就产生在这一时期。唐朝晚年，青城人杜光庭将其发展成了具有浓郁特色的“广成韵”，成为四川古乐的主体。明清以来，因种种历史原因，青城古乐衰落了，许多曲子失传。

[1] 《道藏》第32册8页。

[2] 同上。

[3] 《道藏》18册，第308页。

[4] 《十国春秋》第2册674页，中华书局，1983年。

[5] 《道藏》第32册8页。