小编导读：中医养生之整体观念（一）机能合一整体首先是指人体本身是一个协调统一有机体。协调统一体现在机体内的每一脏器……

中医养生之整体观念

（一）机能合一

整体首先是指人体本身是一个协调统一有机体。协调统一体现在机体内的每一脏器、每一联属部分、每一联络线路统筹为一个生理系统。

如心系，以心脏为中心，通过心经，支配着血液运行，神志安定，面色红润，汗液正常，舌体灵活运转，语言清晰流利等活动；肝系，以肝脏为中心，通过肝经，支配着情绪调整，发质荣枯，血液流量分配，筋经、爪甲运动，生殖排泄（月经、射精、乳汁分泌）等活动；脾系，以脾脏为中心，通过脾经，支配着水谷精微、水液运化，宗气的生成，肌肉四肢灵健美实，气色容华等活动；肺系，以肺脏为中心，通过肺经，支配着宗气的产生，呼吸运动，毛孔开阖，毛发润泽，鼻翼活动，水液下趋膀胱等活动；肾系，以肾脏为中心，通过肾经，支配着元气充沛，生长、发育、衰老、生殖功能等生命过程，还掌控着呼吸纳气，骨骼、牙齿、头发的生长与脱落，二便排泄等活动。

而且五大系统之间还相互联通、相互配合，还与六腑系统（胆系、胃系、大肠系、小肠系、三焦系、膀胱系）相互联通、相互配合。并且五脏皆有情，《素问·天元纪大论》指出“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧、恐”;五脏皆有窍，《灵枢·脉度》指出“故肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通耳，肾和则耳能闻五音矣”;五脏皆有液，《素问·宣明五气篇》指出“心为汗，肺为涕，肝为目，脾为涎，肾为唾，是谓五液”;五脏皆有气味，《素问·至真要大论》指出“夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾”;根据《素问·阴阳应象大论》，五脏皆有形体、五脏皆有颜色、五脏皆有音声、五脏皆有变动。肝在体为筋，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握；心在体为脉，在色为赤，在音为宫，在声为歌，在变动为哕；肺在体为皮毛，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳；肾在体为骨，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为粟。由此形成了一个以五脏为中心，通过经络将人体五脏六腑、上下表里、四肢百骸、窍道、液体、情感等等，联络成一个机能上协调、功能上相互配合的有机整体。

（二）天人合一

人体除了自身协调统一能力，还与自然界之间存在着协调统一能力。第一，表现出人与自然紧密相关，《素问·至真要大论》指出“天地之大纪，人神之通应也”,《灵枢·本神》指出“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”,《素问·宝命全形论》

指出“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”,“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”.因此，人不过是从万物群生中分化出来的高等动物，但也是物种之一而已。人类任何活动都在自然界规定范畴之内，必须遵循自然规律，所以如此，才有生物钟现象。第二，自然界存在着人类赖以生存的物质条件，《素问·六节脏象论》指出“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。

五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”.因此，自然生存环境变化是影响生存质量的重要因素。第三，人类适应自然并非被动，《素问·生气通天论》指出：“苍天之气，清静则志治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。“人体各部分的组织也并非是一成不变的，它会随着环境的变化而作适应性调整。因此，与自然界保持动态平衡是一种生存能力的体现。

（三）形神合一

人是自然界中最具思维能力的生物体，不仅自身机能平衡、与自然界平衡，还必须对其所处的人类社会变化的心理活动中，求得心态平衡，才能排除因心理活动与社会认可程度不同而带来的疾病。今天世界卫生组织的健康理念表明，除生理上的健康外，也强调心理、社会适应能力和道德上的完美状态。中医历来重视形与神俱，《灵枢·天年》在人生之初就指出：”以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人。“此说明形和神与生命同在。《淮南子·原道训》指出：”夫形者，生之舍也，气者，体之充也，神者，生之制也。“”形“是指形体物质，“神”是指精神意识活动；”形“是”神“的载体，”神“是”形“的主宰，有形无神，无异于行尸走肉，有神无形，无异于虚张声势，二者必须协调统一。所谓“抱神以静，形将自正”。正如《素问·上古天真论》所谓：”形与神俱，而尽终其天年。“《老子想尔注》指出：”积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝也。“因此，形体养护与心态平衡和道德上的完美状态，都是不可忽视的养生因素。